《日本续藏经》395_第壹辑第七十九套第五册_大藏经
型 印影楼芬涵海上月二十年三十國民华中
成唯識疏义演卷第十二末 身口七支是色律儀為色非色别故所以不菩 菩律儀戒及菩自息惡戒是意业此中所 是度通性對法偏取 無所以以无食不是度通性所以不取為三業 然是三業度通性至無無食者此就對法不取 藤息惡戒是律儀戒但同攝普法戒中故 關若爾菩隧戒有支無支如色法不者此中問意云 然菩戒得具身七支如二乘人身語七支表色 四十云律儀戒王即唯二业者意此律儀戒唯 以七来别解戒為體七者出家有五在家有 法中表無表章 不外有答云菩亦得有十支戒也如别抄會者却 以受時學時三業為性故者意若受落隧戒時 二唯二業者身語也郎唯制身口七支不意故 按文殊所問經云若以心分别人非人等男女非 文殊所問經至廣者珑引文略使讀者循迷今 語不犯戒有情是
定非散 故今等持唯定非散答前明等持郎沉明等特其 寬故即通定散今者但第五靜中等持故唯 得智若初地至七地已前即用加行智引生根 本根本引生後得若八地已上郎無加行但有根本 後得後得只引生根本智此依實羲若據此及 思惟心常在定故一切心恒安住也一切心者郎 關對法云起三业自在用時所有一切種心恒安住 者對法意得自在落於定中起通現身法意 然未理 依腾法出但以根本後得二智為體且據勝以 關初五度即不然者初五度體性各别如已前唯 二業定中三菜不散故云恒安住也是故如來於其 中起三业化作四犯等故靜虑以等持及以二為 第六度中有此分别 此自性等者問如忍精進等體非三柔如何此 此約對法文若據此以等持為體 四十三三云至皆以静為體者意云 
