《日本续藏经》430_第壹辑第八十六套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年三十國民华中
淄洲大雲寺芯荔慧沼逑 羲工何答若以一向望於敢宗他未許必因除成 能成能成必有所立即以宗為所立因喻為能立其 模二十八師之辙宗歸立破道洽自他大夜之 群夫因明论者權衡八藏墨四章九十六道之规 玉珠是長昏之觀故暢其鸿顾者乃树正之司南 邮一作合 信及前在能立之時宗他家已許若他已許 即相符極成若他不許恒在所立之内何故前既宗 智将關生重開奥府無著八支以立立極同八 控彼宏者誠破邪之逐北是以法王肇出初關幽 内一作因 在能立之中若云前望生他智解宗居能立之中若 為因除所成故在所立之内者此亦不然瑜伽對法 杜以承天世親陳五分以羲若五山而鎖地復 有陳那命世以秀出三立以類三光天主應時以 俱云所立有二自性差别能立有八谓宗因等理
合結若云合結郎同類類名目何不相当如實輸 凡支之内開喻無合結支糖集能立八中合喻加於 悟要具之故云若就正理應具二若不者明 意於二中若臨解一不非過若俱妄解待方 临一卡期 言不遮於入支唯二外有能立若云如實非具道 亦五支合結云何即别獨許陳那滤五能立彼唯 知不正叉此輸云又初能立缺诚通性若云除穗言 一不成亦應宗言開一不成關又解言掌 倍一作性 理此未是誠言若亦許解因明何故開遮不等又 如古師立量郎加聖教為二陳那為自悟門量中但 知去正無宗因即是喻故理門释二喻工前是 珍關於除除本為因行無依因不故 唯二種故知開合親陳不偷取途各據一 义其中會具本疏辨由此更廣以理教徽即為徒 後唯止羞乃至云由是對不立宝有太虚空 等而得示無 
