《日本续藏经》499_第壹辑第贰编第五套第四册_大藏经
印影楼芬涵海上月六年四十國民華中
金刚钟羲解之中 四明沙門善月远 性以今示故有亦非以不示做鼻以票 旨故厮亦非以今宗得意故具蒸有佛無佛性 中點示遮隔指清泽如尚失小具佛性安 今搜求現未建立融不性無但困理故於性 在佗不見之空無情性之有無不曉一家立羲大 性無是之理為患也但困理 之有所不通耳故因其所已知推其所未通故 新患在然图 大教全為無用若不許心具圆之理乃成徒施信 旨故達唯心了體具者馬有巽同若不立唯心一切 日故於性中點示若佛性體福一切即 法平等不二互具互互攝互生無適不可但近 唯心具復有无疑已心之有無也故知一一 心即一切生佛之心性何獨自心之有无耶以共造 徙心性點示刚易故於性中了體福已不妨頭頭 物物無非法界所以情具無情亦然十界依正無 故以
無情之局在何文已如前余患世迷恒思點示 故世不知教之横實以子不思佛性之名徙何教立 非乎故亦偏示之即下文所不變羲也二 即無有間巽有情性變既有佛性无情性變那得 是故言無情有性何點示一者示迷元性變 二者示性命其收迷是故且云無情有性若分大小 之不分情無情之别命其收迷徙悟也又此示性 者示性命其收迷者此言佛性也以一佛性示 宗子欲小道而抗大者其螳乎何殊井蛙 隨豫不變之出自大教木石無心之語生于小 示迷之言羅分二意义歸一挨莫非為無情佛 性故以且言之且者一指迷點示云爾若教分 乎 此不知教之權實等文前以為結斥今以為生下 各有歸故不應執小以難大也即日隨不之 大小此又映上其言乘之文以示無情有性言 由世人不知教之權實佛性進 
