《日本续藏经》505_第壹辑第贰编第六套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月六年四十國民華中
性善惡序 性恶外典所也而台宗揭眞性之所具而神用之 色印合山家寧烏哪然言前句待上至 天毫一家文字總持如雨普潤婆婆舌若恐棋 掩耳走矣余 專用是為家珍苟非習於其教者老宿沙門闻而 之不群與其解之不晰大師此旁引曲證 始要終之以辨之以示之事医之以 有門六師性善恶而四依菩隧慈悲夏深重焉 何则我衆生與二毒如恶叉聚歷生浩划住修恶 望洋卒业此憬然有人焉故性恶者不難於言惡 以余之不敏向於君子皆能蛙竟之旨茫若 中反而之善穆良多制伏强醉之酒離 極無為之所也觀清浮初心无分歷 而難於言之言之必使人洞胸撒如開見其家 藏而後已也故日師之慈悲深重也成而冠儒者 别修證韧難成所跟也换歌所由長以恶善 故不有性具法門雙融善惡何由知十界之
元居士弟子徐波受權 觀居士弟子余日新正 性善恶卷第一 天台山幽沙门傅燈著 夫性者理也性之為理本非善恶古今之立以善 恶言者无乃寄修以性借事以名理以求 儒冠以心佛心者過余幽豁以問之日闻師台教每 聲影以求形性之為理善恶之足言哉客有冠 以性恶法門為一大旨歸有之乎余對日有之客日 夫善善恶恶人之常情三教聖人建言立尊贤疾 不背不如好好色常恐其不及如恶惡臭常恐其 有餘今台宗學者故以是而立物為善訓人之 之訓以疑出世間深立之理惑耳心又何足 道安在哉余對日至理人至言恐苟以人間區 劉此宗立但云只一具字彌今宗以性具善他 師亦知具恶了他皆莫測何定言惡而不言善 以本具佛界為性善木具九界為性恶修成佛界為 盖台宗之言性也则善恶 
