《日本续藏经》534_第壹辑第贰编第十二套第四册_大藏经
印影楼芬涵海上月六年四十國民華中
西方要决科卷上 此書大意分有四種一造主正否二所次不三 正大旨四宗趣定判也一造主正否者或日非 化土见化佛何其暗平又至所引經著為觀 經等宗義也有舒新蓄以相對也盖是立敬 攝唯識之所不性相之所未摄也况文中日生 考文成五穩疑一往生難易上生經疏二 及引舊而不依新翻等是也仁和寺濟律師 是慈恩正文状理自宗也凡夫往生 共許為本之辨其律師勘文至文中可知焉 所次不者解有一羲一日唯是直陳未必鳞次 地一日非是無其序初之十三就解而辨終之 類三乘實之旨四判兜率退不奥自作疏差巽 本覺明言乘始覺苦提之美三同歸一乘語不 其一明修行之方等是地三正大旨者命人 聖道而歸凈土永翰速成不退是其大赋 或日定是慈恩之造弘仁帝求五宗章奥 五定來
因斯之矣 二自作留由當今學者特懷疑虑為經交有相還若不會通一 皂黑染 耳 疑端莫略陳十四漏流博通才幸取悟 波流淡回之貌也言疑滞不通如水之同花 般若經自是一門陀等經復為一理 千途唱會歸同致故日无差也 瑜云能化尊无量案生命苦寂故號大師 才 第一金剛般若經云若以色見我以音求我是人 多疆記之博識博見古今足以有為之通 1二1微 何者 门为能人理言所交互現焉 一切佛道有三身法佛無形非色聲若以色聲 行邪道不能見如來 疑日般若經色聲求佛為邪道彌陀經等乃教 相取此郎為邪 谁唯清凈法界衆相寂超過思言之 邪道 觀佛身相又念佛名也求佛不離色如何不人 故日無形非聲也 二重示邪正為二乘及小菩聞二身不巽即同有色聲 行事事於色 
