《理学丛书》困知记_明罗钦顺撰_阎韬点校_理学丛书
责任辑:沈芝盈 困知記 KUN ZHI JI [明]羅饮顺著 陶韬點校 中華書局出版(北京王府井大街36就)新華書店北京 北京茶中 850x1168毫米1/327*/千字 1990年8月北京 定惯小45元/B.
榭,燕集无聲樂。是一位恪守儒家道德规的高官.生家居,每平旦,正衣冠,升學古樓。人,揖,危坐觀書。雎獨處,無惰容。食恒二,居無 格物致知學说,被人向形式主羲的方向發展,成為取名利的手段,而無益於德性的修娄。針對程朱 羅顺的時代,程朱理學已趣衰落。它的理錯,如理氣二元的向,暴露得更為明。它的 理學的弊病,王守仁發選九的思想,提出致良知學说,以它明確的主觀唯心主義的一元,和 本心的簡易直截的識和修餐方法,赢得大士人的歉迎,一時間風靡朝野。顺却獨關溪,既 批判程失,又批判王,建立了自己的唯物主羲學说.程、朱熹把理看作獨立存在的精神實體,同時又不否氣的真實性,所以有理與氣决是二物,氣而存在。
的。由於迷,人們把無所有的虚空看作具有形形色色事物的世界,一旦覺醒,他們將識到天地 哉(困知記續卷上第十二章)佛教為,最根本的第八識是真實的,由八識變現出來的前七識是虚妄 则真成妄,悟则妄即真,又混真妄為一途。盖所見既差,故其言七颠八倒,更無是處。(困知記卷上 万物乃是虚空中的一點物相。羅氏尖地指出:「其以本體為真,末流為妄,既分本末為雨截,迷 故。自唐以來,排斥佛氏,未有若是之明且悉者。(明儒學案卷四十七) 第五章)凍林巨子高攀龍,充分肯定羅敛顺佛功,他说:一先生於禅學尤極探,發其所以不同之 欲,只能節欲的觀點。 
