惜阴轩丛书：正蒙会稿_李锡龄辑长沙_二 [惜阴轩丛书]

德之所以為道德初非遠且難者上大德敦化仁智合一厚且化也小德大然仁智固皆德之然仁自仁斯大德惟仁智合一然全體而後大德日敦化者此德厚扫化也惟厚且化所以小德之流帮深有本而措之宜也張子引中庸之言而以聖人明之如此大德不小德出入可也大者器小者不器矣大者既不閑而成德器之美小者自不而有所拘也德者得也凡有性貨而可有者也

明然後能无方體能無方體然後能無我天地之塞吾其體故能以直义之使其氣盛大流行而無害焉與天地合德矣日月之明容光必照故能大明無私使其遠近大小而一褪马與日月合明矣存神过化興天同運興四時合其序日用云為酬醉惟時则與鬼神合其吉凶夫如是然後能无方體而聖矣蓋人與天地鬼神本无二理惟蔽於有我私是以不能相通人自人天地鬼神自天地鬼神而有方體矣合既相合而无彼此之分又何私之可言盏禮器则藏諾身用無不利禮運云者其達也體器云者晋会讯爱

之美出人小者莫非時中也而又何小者之足泥哉子夏大德不閑小德出人可也其旨如此禮器则大矣修性而非小成者禮化矣達順而樂亦至焉器大備盛德也释回增美措正施行外而内無怨人人歸其仁歆其德盏修性之道而非小成者也體運化矣若發皆中無一而不得其所樂亦无不至而樂在其中焉萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠谓行无不谦於心樂莫大焉惜绘轩慧着

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