中国人生哲学史纲_潘新藻 [中国人生哲学史纲]

营者,常辉字人生知三份,聯,人生其主會知在外上以人生无知之城,以求人生之去向者,比比是:主有饭,主若臣父千夫歸之愿開保有主發的人生之字宵堪根者也。至于無,知無境枚得物以自慰:孔,好江平這物以致知,放不警。

首序(一)本善有三個任務:一求我國代聖思的條,一明革命哲馨的史源與根據,一未盛。不過其中道儒系哲,及秦漢哲學開保與米人創理学之所以然等節,之發我民族消化外來文明而自創術的精神内時問勿,州未能加勒,奥俱之横根委:又我民族在上固有的,不可思之性,通人,亦无婉。日人秀方所著中國哲学史概,其中中國哲學之湛,不似西人實超人一等,非一般纱陳言者流所可比凝余惜於稿成後方得略觀其,未以吾明而創造自己的學術其意置消化外來文氏見之助,最後革命哲,所估篇不多;這因為在前面已將革命哲學的根木理,账代哲思想中,轴條引面出故小再為軍覆。圣都二十四節,八万言,係於二十五天内成。

自袋(二)人格主羲教育(代)存而已。无所善不。西人教育之,亦不過為引,其後業基繁,節萌生,行教之為上所施,下所效。其初不過生活上必要之助作,使足以取食物,生。文:『育倒子,不落作也。西亞里多德亦:「學都以善目的.為之恶邃分,所以荷子:「以先人之教。學記亦:『教者,而救其失者也所以學記開宗亦:一若子如欲化民成俗,其必由乎蒙太:「教育是役與知,德性。此皆以為教育係以化氛,陶餐善性為天殿使人類精力不致。史进化,不致中断。此所以贵有仿效也,然严能接受前人之經驗教有以引本,本,仿效為一,創造為义一。