见存大般涅槃经疏金藏广胜寺本残_卷

纯陀品大般涅繁第二品為三一辨頭密二辨德行三释名初意著休天丝文獨毒命品開破今昔常無常義於義醫於天台沙门灌撰沙門湛然再治青時然奇不故今追贡線是名世界點然不爱初若發言不受的後供息心泉供都集書情等是食身可默受介法身常身食无受是名第一義是名人熟然不心熟不变者其不能因食以明不開無常俨勝治力是名對治然然不受若今明濕純章於梵漢雨文俱無所失隨前人純陀先請而後供二時泉三請佛皆點然純陀一文疏溯氏人从事题純陀品於文则密於義施常命隨後事花常修大德行者純陀是二恒數何故别立一品略明十一時先供而後請點然不受熟然不受是佛培界我不可盖略言四耳三释名者純陀名也六卷云姓华名子統子之具二文五出云本名纯

果第二或即俗服是力畏偏想右月者有俗道權此程他想非今致景太言想實禮無常之後使易故想右左權粗者化易行故粗權實寶裡俗者如書中肉祖罪者第子事師供第六福人联里丝路不第是失無龙失僧無護去释所失若無生忠無所失次辉所失初所失有失於三實无主是失佛無观他欲愚舟抗湾水度世尊去正請有三法合法為二一所失故請二所来故請所笑為雨初明所界隔圣其味洪或或城或甜或苦無主無親家亡阙一三寶而不顺外则迷三寶失左是那道用玉去邪此是對治膝表於行地表於理著地者日既右轉随顺世間以右著地即世界也日是陽精表船行此即為人文殊經云右是正道以行契理故以膝著地即第一義此意用可解他變非之實正当機利物便易得宜故言偶相右肩右

大最第二常見两方便能断常非斯常故智者見法生明此興不同若得意者無所間然逐生想同前病何者强常黑常是互方便指非非無常即流見見法減即流常見若不者還是二见今常故云我為王欲伏外道是故唱言無我無人為常治其當病常病既去更病无常今以具常破昔无即是共常為破無常又二鳥雙游於如來无二二此因而有我常破無常亦復如是又東方雙者我今於此不是知人使得之都心赤不曾又云因是色覆常色等即其義也若断二若断方便普種即開六度通别无常而於即開無漏無常而於常文云萬聲間開经慧眼常文云今話善了见佛性又云自此之前我等皆报等差别若其首就五果无常今就是常可是差而為正如恐空求空去空過遠何者佛二苑果列若常無常俱是非常非无常者