见存金藏广胜寺本华严经疏 [见存金藏广胜寺本华严经疏]
是為吐月不中流而往南北百千共八方各 此略有十義一相人門以一中有一切故是 應以不起類不起樹下展轉相望皆悉周 不前自在難思更既一有一切處亦有敢義 所用不同有義若加前時後時有十世義唯 福 佛 不 常在此即是在彼六約佛自在不思解生即 相故不假带前此三人天越故须連带又此 法 意欲成十義相琴而立似難不達經宗可 起相由門八约法性融通門九為表示法門十約成 界大會門然此十解前五至門大四所以後一 用 送見第四即以下各履座表根欲之為法 故置師子座水十住之法門故文有十句初槐 信始入故有置中初句的體愈云十 六普光明藏者此是解位智法空含乘德故 器 别 身彼身三若若住四若一若多處此處被處 即無碌應如十中前四約身相即無應如五
光大一放前品 如来無硕之會此十菩 更發心即前品不起 故十项分三初五教因佛光 最此品大勒业梯 李盛事权一教止品 周 皋 力 表 同 性来句過第四一偶佛即 故中云如来家被相分别育亦非如是性空中思性 亦不可用斯文也後一冥體性感何由生示 同陆中同空法 奇 故 成 中 斯 非 明現在中除陰生是現在陰不受中工 故現非常如種生牙種不至牙不至牙而能 隆五際亦非自生不來因现五生中 而 除 應偶第二雨方一切慈者了一 一切法 福 平 慈以佛 偶推功有本者 生 因翠生佛性有二稚因一者正因二著敬因正因者雷 即般若亦因也第三四偶喻前得失者前 蜜 推 佛 功 期取 偶偶 喜 推 智慈明了即大智了如及佛性故十项分凹权一 因
句 法執中初二勒世法復二執世出世今相 後三啟悟前中亦二初一人载理寄粪人横計成险 一切法皆能出葬文中生死涅告普故十项分 似此量 非覺而費是妙覺義今初也初偶實喜名初句 不間反流故後须昔以成今後八中分三初三 妄中是霓察我父党是丽我後四 燕常計常常計無等是倒法名以比 又有能所名之寫無能所目之我細皆 故非造作悟亦写待则智無分别三細已六居 然又不可以識藏故無為者不可以智知故無細者 菩提涅以無所得得善提故即濕棠本覺自然 德前中亦二前偶正明入後五照境理今初即 但流轉後三雙执中亦分為二初二轨法後一執佛 生死以立濕烦惕名多喜品害自他故名 明 具名實無和合故俗非實假和合故融無 也下句些名大偶钢去來後偶成现觀火一覺照