谈白蛇传通俗文艺出版社北京 [谈白蛇传通俗]

一、从“白蛇傅”人物、故事的演变中看它的思想性和人民性“白蛇傅”是我國的最优美的神話傅之一,它是經过很多年代、很多人的不断補充修改而發展下來的。据很多人的考證,都为这个故事產生於宋朝。在明嘉靖年間出版的“青平山堂話本”中,有一篇宋朝的話本“西湖三塔記”,裹边寫一个吃人心肝的白衣妇人(是白蛇精,很可能是白娘子的前身),和奚宣赞(很可能是後來的許宣)做了半月夫妻,就要把奚宣赞吃掉,但雨次都被卯奴救了.她會当着奚宣赞的面吃过以前被她玩弄够了的男人。後來被笑真人捉住,造了三个石塔压在西湖内。这个故事無非是在明人妖不能共居。

度上歌颂了她敢於热爱生活,追求幸福,敢於向破环她陷害她的人做门争。同時还揭露了終南山道士、李員外、法海等人的惡罪行与許宣的負心。基本上反映了人民对合理生活的望和对封建压迫的不满.反映了舊社会裹追求幸福生活極不容易,处处有阻碍.在明朝的万年間,陈六龍就把白娘子的故事成了“雷峰塔傅奇”(见阿英“雷峰塔傅奇叙錄”一二页,一上雜出版社出版),交給人去演唱。在清代,更生了很多有關“白蛇傅”的彈、宝卷和傅奇。在乾隆年間有了黄圆秘的“雷峰塔侮奇”,以後更有了方成培改的“雷峰塔傅奇”和粪人陈嘉言父女改的傅奇,从南方流傅到北方,人們到处演唱。

怀着孩子去盗仙草、水漫金山及“断桥”中腹内疼痛难以行走的苦难和门争精神,使她的性格、思想和各方面的矛盾也更加深刻、複雜、鮮明了。在合一場中,表現她夫妻、母:子、姐妹(与青兒)的离别的痛苦極为深刻,她最後还要看看自已的孩子,要喂孩子一口离娘乳,嘱咐孩子很多話.对許宣:“你平日身上衣單不知冷,腹内無食不知,知冷知饥我知你,从今以後当自知”,“常常还有些童兒气,怎能执掌这門媚,奴死之後你需要續偶成双对,娶一位裙寳德妻”.还寫孩子只看着她哭,她把奶送到孩子嘴裹孩子又吐出來,使人觸目漠下。(“白氏宝卷”和“义妖傅”有很多情節、句相同,此場都有以上句和情節,是描寫合比较好的本子了。