通志堂经解01江苏广陵古籍刻印社9603二版二刷

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通志堂經解 1 00019089 江莱展陵古段刻印社前 言 在中国封建社会,儒家学说一直是统治阶级施政立国的根木理论,儒家经典备受尊崇,解释和 论述这些经典的学术研究便是经学,儒家学派的形成在春秋末期。该学派的主要教科书被奉为经典则稍晚,战国后期,儒家代表人 物省况在《劝学》中称《诗》、《书》《礼》、《乐》 《春秋》为一经,反映了当发时儒士 对木学派主要理论文献的普遍看法,其后,又经过长期的调整充实,所谓儒家经典才逐步定型。在 西汉,武帝刘彻罢融百家,独尊儒术,以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》为五 经东汉时期,增加了《论语》、《孝经》,遂有“七经之目至唐代,唐文宗以《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》也不例外。统治阶级内部不同派别、不同阶层的斗争,往往在理论形态上表现为不同经学宗派的斗 争。历史上有些大规模的政治改良或变革,也伴随若经学思潮的转变,有时以此为先导。可见研究 占代经学对于研究古代政治史也具有必不可少的参考价值,探讨古代经学,又有其独立的价值和意 义。儒家经书,在很大程度上可以说是中国古代文化的代表性文献。在很大程度上可以说是中国古 代文化的代表性文献。没有一代一代经学家艰苦卓绝的探求,我们对这些文献的认识难以达到今天 这样的深度。经学家中有很多人是思想家、政治家。