唯物论与经验批判论_下册 [唯物论与经验批判论]

判批驗經與物唯(下)校古博翠华葆尊版出店書華中華

第四章折哲學唯心—經驗批判底友與承者它奥其他哲方向的聯繁和相互關係上來考察它。這裹首先是馬赫和阿葛那留斯對康德在此以前我們會經單獨地考察了經批制论。現在我們應當它的歷史發展上,的開保問題.徙左來的和徙右來的對康德主羲的批判正是康德出發的。『我應當以最大的感謝承,—馬赫寫道,—他的(康德底)時的口號是:『回到康德去！。這雨個經驗批底創立在他們的哲學發展上馬赫与阿万那留斯都是在上世紀七十年代登上哲舞台的,那時候在德國教授子 Y 批的唯心正是我的全部批判的思惟底出發點。但是我不能一直忠实於它。

定,據阿万那留斯看來,個物自不是在現實經底材料中被給與的,而是被思雅第二,他化出去了康德主羲底對於實的假定(第九五節),即對於物自的假輸人到它惠面去的口.我們立到就會看到:阿为那留斯給自己的哲學路線所下的定義,是與馬赫底定義完全一致的,差别只在表現底绣飾上面。但是首先必指出:當阿万那留斯宜他在一八七六年第一次提出化經驗口這個問題,即純化出去康德學底先和對於物自體刻就產生了怡好在阿万那留斯所遵循的同一方向上的對康德主義的批判。這們方向底代表在德國古典哲學裹是休的不可知底信奉者書兹恩尼西提姆和只克主羲即主唯心底信奉者菲希特。