五叶书SarnaVishun

子智著有過失,不問教,像不,百行,不;覆做慢,八成遠證之.而三子者,日事赌博四,荒無度,王教之不改,成為之。當冢目:兵學告在花城中,有一王名伽多,家宰日阿羅,王以道德與治間。不幸,不欲有此劣子。冢幸同情於王,召國中高,所有能改王子行者。於是集高信,借皆默然不應,最後乃曰:王所命,非人所偿房也。因天使之,人無以改之,王始其夏曲,借地上之神,無所不,能收王子所為,當致厚以。高王有他命无不愿,若取膏脂於士,看者於,包河水於羊毛而不,生有淤觅首不達,惟化惡劣之天性,非所能也。王言丽怒,價之回地,其,且放之。

五葉書引曹不作者姓氏,惟中教者日昆什羅,疑即作者自。悬五葉書後世所名,原五葉書者,盤洽檀多羅。治云者,梵之五,多言卷.寓言類似處,或云伊索寓言出於此書,则此書之成修短不可悉,有云初為十二卷者。旨在逃道德,寓言,以告王公者。寓言受佛教影,考其時代,當在公元前六百年,在公元後五百年印度記载此書彩。警中有與伊索在亚歷山大東征以前,亦即公元二世杞前此書者,有阿刺伯交波斯文、丁文、希文、希伯來文法西文,德意志交、羲大也。或云此書出伊索寓言,此書之成,在公元二世杞後。粉,莫一是.利交,英吉利文,出芮士手,蓋節本也。

五集書曰王今召我,以困難故,是王自知其不安全矣。摩拿加目:未應召時,當白計其利害,二請华吾言,商之名吉多.吾且不往朝,先自為計。嘉塔加日然如子言,當先考量,不爾,即如猴所遇者,日開君猴,是知不三思必危其身,忠於干而進言,亦必有厄.猴食至,一猴耀至木端,往來其上,所實之木丽大木合,猴乃被以死。摩拿加在射羅巴河建一宇,一日,匠伐大木,木未而匠他去,即以木實其隙,值多金,而名金枉費,心殊不。時有者居之近,偏開其事,知王之快快也。前語之曰,卒不見效。池中有望不易見之孔,孔興通,所蓄水悉浅於儿,而池常涸。