新式标点韩非子集解 [新式标点韩非子集解]

学1 儒者以韓非惨少恩:薄仁義而不為,至其言為恢跪叛道,殊不知其用心,固未不仁,特欲藉法以行其仁耳！人類根性,皆有可以陷溺之道,設非嚴刑峻法以為之防,则恶之萌長,安徙遏止?彼盖以法杜恶之萌動,而不以仁羲姑息為然,救時箴俗,不得已也,非忍也太史公亦需其大意皆原於道德之意,至其功罪,戒浮,排擎髻,不容於邪枉,招發身之翩,而其所抱宏旨,周卓然千古也且也時變世移,至於今日,舜禹揚文武之治,迁陋,已失其用,而民之法,固在也需法之急,又甚於古彼以薄仁羲非其者子集解序一,至今之,已為陳言然韓非之學,有足多矣,其言,富於

序1 韓非之學,已為研究中國哲學史者所不可不讀之書而其書者,又不可不先明一時代之關係,與其主羲之所在韓非為韓國公子,與李斯同學於卿,排擎政府所取政策失當,主樊法,重刑,去國,王不能用,秦王政闻而欲收用之,急攻王乃使排人秦,存之利李斯姚買忌之,之於王,而收排于,逼之自死中其書五十五篇,今所存者或原本已佚过牛,多後人入附會之也但其所主張,固純以法治國,信歷史進化,反對『无為而治一之保守派法治主羲其進化的法治觀念,可於原交心渡篇:故治民無常,惟治為法,法與時轉治,治與世宜则有功韩非子集解序二

序韓非處危極之時,以宗國疏遠,不得進用;目擎游横之徒,倒人主,以取利而妍猾民,恣為暴,莫可救止,因痛嫉夫操國柄者,不能伸其自有之權力,蕲割禁,朝野而課治安,其身與國為體,又深切,無见之行事,書以著明之故其情迫,其言,不與國文學子等迄今其交,推迹當日國勢,苟不先以排之言,殆亦无可治者仁惠者,臨民之要道,然非以待暴也孟子遵時王以仁羲而恶言利,今排之言日:『世之學術者八主,不日乘威以困而皆日仁羲惠愛世主,亦美仁義之名而不察其實盖世主所美,非孟子所仁羲,士所言非仁羲,即利耳至韩非子集解序