与梁漱溟先生论中西之异同 [与梁漱溟先生论中西之异同]

興梁漱溟先生中西之黑同李璜漱先生:偶然得到村治月刊三本,拜了先生的三篇文字,知道先生又有大交章,以鼓舞偷L,納川於海L!欣風得很!先生的文字很有力最,因為句句話都是全肯定,毫不疑;先生的交字是不能不引起反者的至沓來,因為一雨句話便把别人的主張完全抹煞了,人不肯心服的。先生既告這一大章是很長非數十离字不完,我也便不必太着急,等待先生的秸.—所村治究竟是什辨決—了出來,再來表示否的意見。現在所要就商於先生的,暂時只有下面這三點:中國人生的根本態度是否完全與西洋人不同？奥梁漱溟先生中西之同(二)帝國主羲與封建勢力究竟是那一回事？

求,有時也要調和適中。向前要求,凡是人都便有的:調和適中,凡是人,也都便有的。中西的不同,只有生活的方式有些不同,有生活熊度根本雨樣不是儒家的吗？先生或以為這是唯的。其凡物順其性生,不順其性死,L這全體生活態度,而且更不可以用他的教和世俗名言(AxoB)來推想他的大凡觀察一個民族,一個國家,不但不可以就他的一雨件大事變來定他的行為路向。我們必得要就他的全計會,整個歷买,都透澈的弄得清楚,毫無還漏,然後能下個断語。所以近今史家都趣向於叙逃計會生活,而不像前只逃大事與名人了。一個名人不但不能便代表一個民族,而且更不能便代表一個時代。

這樣寫道:知足常樂,隐遇而安L。其實又有人知足,人隨遇？當一長年的時都在想當仰戶,當细斥的隨時都在想當旧主,一百敢的田去隨時都在想有二風格的名士。一—而起,熙熙,以至終身,都在向前要求,无時或已,百敢以至三百敢,四百敢。做商人的亦如此,書亦如此,—除了一些特這是人性,這是人情,中國人如此,西洋人也如此。過去如此,現在如此,將來也如此.至於激先生所,征服天行而有科學,向前要求而至无,這是知問題大为以來,便把他征服了。秦朝西蜀太守李冰父子的治水方法,至今西洋人還稀和肚會問题,不能因此而推及於全國人生的根本熊度。洪水是天行,中國自為是真科學方法。