中国戏曲论集 中国戏剧出版社北京

中国戏曲论集 中国戏剧出版社北京 [中国戏曲论集]中国戏曲集 周眙白著 一九六年北京目录 中国戏剧的形成和發展 中国戏曲發展的几个实例 中国戏剧与愧戏影戏 中国戏剧与舞蹈 中国戏剧与杂技 中国戏曲的舞台美术 中国戏剧的上下場 中国戏曲声腔的三大源流 皮黄剧的变質換形.南宋杂剧的舞台人物形象 侯馬董氏墓中五个碍俑的研究元代壁画中的元剧演出形式.是“后世戏剧之萌芽”。按楚辞》朱熹集注“东皇太篇:“灵 連兮既留,烂昭昭兮未央”二句,注作:“,神所降也。楚 人名巫为灵子。若日:种之子也。速蜷,長曲貌。既留,则以其 服饰潔清,故神悦之而降依其身,留速之久也。汉乐歌言灵安 留,亦指神而言也。烂,光貌。昭昭,明也。”据此,《楚辞》称巫 为灵,实系指降依巫身的“神灵”。灵子,不等于种。同时,巫之“服筛潔清”,也不能为即系“像种之衣服形貌动作”.如果联系实际而言,这项習俗,在解放前的湘鄂一带地区,仍存 在过师巫降神为人治病的情事。在湖南,这种为神灵所降依的师 巫,名日“馬脚”,意即神灵的仆役。《楚辞集注》释“巫”为“神之子”,是颇有根据的。
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