中庸通义 [中庸通义]

中庸通义 [中庸通义]

國立暨前大麟 舜率天下以仁,而民徙之,率天下以,而民之。仁之分,于誠偽？一 偽之著,本乎微,自古以來,亡國家之解,敦有不于微哉？故日 為不于明之中者,人得而之;為不于幽間之中者,鬼得而之。可不 慎乎吾獨悲夫當今之世,聖人之學。警而不章;中庸之道,焉將;人懷跖 之心,家淫僻之行,始则互相欺,世莫我知;終恣欲自快,人无我 何;耿,醜然人面而禽心焉;烏虔,國家將亡,必有妖,此其亡國 之乎？夫人者天地之心,萬物之也,今乃自入于禽門,非失天地之心,逆天地之命,其能免于天地之邪烏？可也哉。者春秋之世,中庸之道 而逆天地之命也哉？立整南大学酵羲 而為禽默。舜孔,臾之也操莽,臾之精也。牛山之木美,為。是故人有臾之修其道,臾而為里,人有须臾之離其道,臾 日日而伐之,不知其也太山之石坠,滴滴而雷之,不知其穿也。故君子 見而修微,察见而。其去而趣于禽也。卷乎近儒生之也 不容回曙于其者,臾易忽而易稽也。槎乎聖邪。禽邪。微乎微哉,曰不為聖覺,便為禽默。夫聖與禽,其相去誠不可以道里計。然卒 夫人類學者之言日人類之始猿猴之所進化也。然太古之民,其去禽也無。吾聞夫歷史學者之言日太古之民噩爾,後世聖人教之以仁羲禮知。又聞 耳。唯有垩暨人焉,教之以修其道而尽其性,故卓然有以巽于禽,而進為 人?象旅之正也,故中有正羲;又作中,说文云;下上通也,故中有通羲。庸,四 文云用也从庚用,用从中聲故用庸均有中,惟中而后適于用也。故莊子 齊物云庸也者用也,用也者通也,通也者得也。一惟用中而后可得于道也 之行始乎南方之中而止虔北方之中。陰陽之道不同,至于盛而皆止于中,其所。故天地之道莫乎中。子日陽之行始于北方之中,而止乎南方之中陰 起皆必于中。是天地用中之道也。聖人法天而行事,故聖人之道,亦莫乎 中。故其于乾也,初九,九四,不及中者也,则或或,上九,九三,過虐 也。唯聖人用夫中,故無往而不中夫道。是故以之處物则平,以之為已正.中者也,则或悔或惕;九五九二,得乎中者也,则或或見。