【韩非子集解】上集 - 李家骥扫叶山房发行.pdf

序1 儒者以韓非惨少恩.薄仁義而不為,至其言為恢跪叛道;殊不知其用心,固未不仁,特欲藉法以行其仁耳！蓋人類根性,有可陷之道,非嚴刑峻法以為之防,惡之萌長,安遏止？彼盖以法杜恶之萌動,而不以仁羲姑息為然,救時俗,不得已也,非忍也太史公亦其大意皆原於道德之意,至其功罪,戒浮淫,排,不容於邪枉,招殺身之翩,而其所抱宏旨,周卓然千古也且也時變世移,至於今日,舜禹湯文武之治,迁陋,已失其用,而民之法,周在也需法之急,又甚於古彼以薄仁义非其者,至今褪之,已為陳言然韓非之學,有足多矣,其言,富於韓非子集解序一

序1 1 排之學,已為研中國哲學史者所不可不讀之書而其書者,又不可不先明一時代之關係,與其主羲之所在韩非為韓國公子,與李斯同學於卿時弱,排擎政府所取政策失當,主樊法,重刑,去國,王不能用,秦王政聞而欲收用之,遂急攻韓王乃使排人,存之利李斯姚忌之,之於王,而收排于,逼之自熄死中其書五十五篇,今所存者或原本已佚過牛,多後人慕入附會之也但其所主張,固純為以法治國,信歷史進化,反對『無為而治一之保守派法治主羲其進化的法治觀念,可於原文沁渡篇故治民無常,惟治法,法興時轉则治,治奥世宜有功韩非子集解序二

序排處危之時,以宗疏遠,不得進用;日擎游横之徒,倒人主,以取利而妍猎民,為暴乱,莫可救止,因痛嫉夫操國柄者,不能伸其自有之權力,蕲割禁,朝野而治安,其身與國為體;又深切,无見之行事.為書以著明之故其情迫,其言,不興國文學子等迄今覺其交,推迹當日國勢,苟不光以排之言,殆亦无可治者仁惠者,臨民之要道,然非以待暴也孟子遵時王以仁羲而恶言利,今排之言日:『世之學術者人主,不日乘威以困而皆日仁羲惠愛世主,亦美仁羲之名而不察其實盏世主所美,非孟子所仁羲,士所言非仁羲,即利耳至韓非子集解