【记姚立方礼记通论】.pdf

記姚立方禮記通輸清學别之一— 鐵穆余兮近三页年學衡史,取明條货,未能详篇将锻兮别条此其一也。姚氏生平及答述大體已详學衡史此不征皋.尚古代學術者,每秦皇焚書而學術中焙,下迄漠武乃始復隆。夷考其實,殊不然。昔意炳麟為秦默記,粗發此意而猪未盏。伏生書終於秦誓,此明為秦博士媚秦而作。秦誓之文日:若有一個臣,断兮無他技,其心休休焉其如有容.人之有技若已有之”。叉日:邦之机限日山一人,邦之榮,亦一人之魔。此已國晚年乃至秦人統一,政府有丞相之制始有之春秋穆公時贵族世崎,何有平此一個距？然则秦誓乃秦博士作而上之於穆公也。

記姚立方禮記通為雷同也。後儒乃欲寸寸而合之,而鞍之,登不恐哉?(卷八十祭羲篇)姚氏不信周體,以為乃劉歆王莽所偶造,故日:設者多以周醴王制孟子三言,為之较量巽同,此無藏之士也.乃有信周體疑王制,甚至有信周避王制疑孟子者,尤無藏之甚者也”。又日:‘周出於王莽劉,寧足徽汉文今博士所集之？漢文合博士所集,叉寧足孟子之書?王制所言,皆周制也。其舆孟子虽者,以其故易孟子之文故耳。(卷十九王制篇) 夫谓孟子所言皆周制之真,谓周體乃莽所偽,此俱未可為定论。然谓以周王制言,為之较量巽同,皆無識之士,则其確也。晚清經師不明此意,乃汉儒今古文經學分家,全本尊制。

記姚立方醴記通谓經之有解,經之不幸也。易為乎不率？以人皆知有經解,而不知有經也。易答乎經解？以其解之致惧,而經因以嗨,經嗨而經因以亡也。其一為淡之經解焉,其一為宋儒之經解焉,其一為明初墨守排暴宋儒一家之經解而著為合焉。！果其為聖人復起不易之言以著為合,可也。今之著為介者,然耶否耶?夫經解與著爷其事大不相通。其君若相,不過以一時治定功成,草草裁定,初不知望贤真傅為何若耳。乃使天下之學人,耳目心思,卒歸于一途,而不敢或。是以經解而著命,不又其甚焉者乎！翁變物理自然,材智日新,寧甘人？苟以汉儒人惧之經解而明辨之,则庶反經而經正,其在此時矣。