【荀子读本】.pdf

五、人性本恶,而習可移改之,故荀子主重習而不重性。重習,不問傳而專問環結晶,故荀子對於繁文理,每言之不其群,似,實是其精意所在,不得不舆復古。古禮天道之於今有微,而不反乎成俗者,可之與今禮人道同,而齊類循習六、禮,時為大。荀子極主法後王,重人事,郎以此故。但亦不端反對天 V.七、體之現,在其名物度數。荀子既重時禮,故常教人對於心物雨界之現象,為極苟子學術之叠大用,大略如是。本書删去書中不重要者,存下列十六篇。其篇内容,兹正密之客觀的考察,其結果舆近世所科學精神颇相近,而颇有盆於後生之修.為次如下:學篇上半言為學之重要,以為性本非善,待學而後善,且愈學其善愈。

都子薇本者,謹於治生死者也一之主旨亦不盏合。但其文字大华漠人大戴醴記及小戴所朵四,可見其亦為古代言體之之罕存者矣.樂本篇專為反對墨子非樂而作,故文中時見難墨子之。但其音樂原理及音樂記所探.與人生之關係極精關,颇足解持極端功利主羲者若墨子之徒之惑。其文後亦為漢人小戴體解蔽木為荀子之心理學。其言精深而括,最有盆於修養之用。文中分蔽為欲,惡、始、移、遠、近、博、古、今十種,而解蔽之,主静專壹。而推之於政治,主宣而不密,蔽自不生,極為有見.正名本為荀子之理,條理極密。彼因有見於当時惠施析言物之弊,故主正名。而正名之道,為有作於新名,有循於舊名一,即變奇之新,而反聖王之也。

至荀子之法,亦可如梁任公先生所指示:最初讀學篇,觀其大概.次讀性惡篇六觀其思想根核所在;次解蔽、正名、天三篇,觀其所衍之條理.次禮、樂雨,觀其應用於會所操之工具如何次讀正、非十二子篇,觀其對於派之攻難及; 如是可以了解荀子之哲學及其教育。次富國、君道、王制三篇,可以了解荀子之政治學及其政術。更次榮辱、非相雨,間有精之,但不名一類,宜取為補助。:愚極,皆為者所不可不知也.以為儒效、兵雨亦有精之價值,前者於儒術颇多推,後者可見儒家之學無所不用其禁重数.本書群,十九依據荀子集解,間亦参以己見。