【性命问题】.pdf

性命题者取精旧宏而缀為此名日性命問题與今世好學子一商之性四就法以性之真五廣命以歸納於佛法將性命開题應當分為五一總二六藝子之谈性二衡漠以後之言第一章總性命之定羲云何性者决定不移羲如云江河易改本性移等皆其决定也中國恒言天赋之性或如中庸言天命之性意此性自天赋予之或天命命之外觀似耶教之言上帝造萬物然此宜研究所天與上帝之定羲儒道二家所言天皆不過自然法则如中庸言上天之载無聲無臭老子言天法道道法自然皆是至耶稣则執上帝

性命問得聞天道如上辨既不似耶稣教之上帝必是性命之理然又與性對言間四已受天命所發见之果言则之性亦印天性惟於性命字上皆可加一以典字可知性命有一若就天所赋予之因言可之命或亦日天命若就天.字则知性命俱總於天亦非有一如中庸言天命之性知天命亦可云天性易云理性以至於命则知性之理不殊於命之理中國開始言性有精义者莫如孔子其言日性相近也習相遠也惟上智與下愚不移此相近之性名日本性如此講室聚多數人同有研究學問之性亦即所谓天命之性是相遠之习名日習性如多人同此講而由其所智之勤情不同學問之程度途大相币殊此亦所修道之教也若有不移之本性習如是不習亦如是愿無典教之可言若能依本性而起習性可變不者可至於覺

性题亦人所易者唯儒家所之业只及一世如孔子言君子疾世而名不稀六是以功业止於在世没世之後只有空名而已藉名以勉人他世如藥故佛家即知此业通泄去现在未*之三世至此有人問儒家言善之家必有餘不善之家必有餘映道家老子亦日善不不足以成名恶不不足以减身似皆洞徹二世者今其不達不及佛之世人因之不耶三世何也答之日正如君言三世之理正礁无疑儒道本愿共知第所言佛所業云何耶過去所之业因成现在所受之果鞭現在所之因成將來所受之果如今日此性命之因明日得能性命之果即君今日求學之因亦為有將來成學业等之果若不信此昨今明日等