【儒教典现代教育思潮】.pdf
偶教與現代教有思潮 目次第一 第二 儒教典民主主义 儒教興功利主羲 第三 儒教興主觀主義 四一 0580332 第四 第五 儒教與平和主義 儒教興個人主義
儒教舆現代教育思潮 學界早有定若要别求其本那末淮南子主術訓有民者國之本也□一又 漆族訓有國主之有民也城之有基木之有根根深木固基美上□等 語也可算做民本雨字的出典至於這淮南子上所各語應該也有來源只 是現在不知道了但淮南子上這雨處所的話意義也前後不同主術訓另 有食者民之本也一句這是就晨業立國之關係專農民為民乃對工商等 而言所以他的意思不過晨業為國之本晨民為國之本但泰族訓中之語 與此巽那襄的民字是指一般的人民意思是民不安君亦不得安所以君 以安民務五子之歌所本與此同意就是人君失了民心便不得安於 其位了這原是人君不可圖逸豫的意思所以下文有『予臨兆民怀乎若朽 索之六马等語就是人君常常懷着恐的心思語日篇有四
偶教興現代教育思潮 位權勢那又是理之当然不待言了 四 在春秋國時代的政治家及學者中所法家者流想把人君置於無 任的地位但儒者總是人君為完全負任的但人君究竟對於負費任 什人所定東西呢這種問题的解答儒教的民本主義是否和現在的民主 主羲相合便可决定了 要回答上面的問题必先講一講儒家對於國家起源的思想是怎樣但 關於國家起源中國有兩派思想一派是儒家以外的墨家思想 墨子的學其出發點和霍布斯學很相似但再進一步便全然不同了.墨子以為人類初生不知營社會的生活各人獨立孤行這檬的不知經過了多 少年這就是霍布斯所人與人爭久後方人於共同生活最後乃一而成 國家組的了但國家組是怎樣的才能成功呢關於這一方面墨子的見解