【性灵说】郭绍虞燕京大学哈佛燕京学社北平.pdf

性靈郭貂虞一貉言二楊英里 1.聊味 2.语後之我三袁宏道 1.公安派的流生 2.奥时文之即係 3.髮奥算 4.喻韵奥题四袁枚 1.奥當時詩控之国係 2.性显奥牌韵 3.怎模建立他的性签4.性签的意装 5.修正的性熨號言虏费诗言志,序言‘詩者志之所之也凡一切言詩以言志的调,都可説是性显就的滥。鼓序言‘情动于中而形於言,文赋言“等緣情而廉,凡一切言詩以宣情者,也都可説是性显説的滥。延詩品之阮籍其录偿之作可以陶性需發幽思,劉文心雕龍朵篇亦有粽逃性靈敷寫器象之語,颜之推颜氏家文竞黛又稠文章之標聚典會,發引性靈、以性显二字聯缀翁司,适更可说是性显説的滥。

第二十三期性説四九此外,如書王右丞詩後云:晚因子厚渊明,早學州得右丞,忽蔓少陵句法,勒參庾信。(誠资集七)叉唐人及半山詩云:不分唐人奥半山.無端横欲割詩境.生山便遣能參透,有唐人是一關。(誠登集八)送分主簿群宏材秩满入京云:要知詩客參江西,政如客參曹溪,不到南谨奥修水,於何傅法更傅衣(戴赛集三十八)签徐子材句云:受业初參且半山,释须投换晚唐間,國風此去無多子,開报挑來截等開。(城资集三十五)這些詩都是以参禅谈詩理,故作不了了語,颇落家機锋。所以翁方網石洲詩即其讀唐人及生山一艳,以篇“此奥洽浪生山之語相合,登沧浪用此邪？然誠查之參透生山,殊似隔壁耳。

第二十三期性説五一以种詩的结果,總偏於悟。韓趙伯鱼詩云:學詩常章,(陵先生詩二)吴可學詩詩云:學詩似學參,上安頭不足傅.跳出少陵案曰外,丈夫志氣本街天。(等人玉册一引)耀悟的結果歸於自得,禅悟的结果發見自我,所以誠叠和李天鳞也説:學詩须透脱,信乎自孤高。(誠感集四)到此地步,心目中登復有法在！江西詩人所提出的句法詩律種種周题,即因詩主悟的開係,不背為牛後人.即因詩主倍的開保,所以要规知備具而能出於规矩之外。诚登固管説過:‘周優佳句如何法無法無孟也没衣。(爵围皂山鲁虽道士Ⅱ叔赠上古凰)适是他所以江西派入而不江西派出的原因。