【海潮音】十七 - 海潮音社中华书局南京.pdf
海 评阿賴耶識 潮 第二十八卷 子 第十期 宗之矣！)作者有開於性容义,故於起亦表示其而轉求之於唯 且以就正於先生.見示,予於投,開名久,而無會,今得其大著之稍木,狄喜,之,喜其見理透,不,乃略這其感想,以為予對該之 廉居士因,以文炳(即名)教投之新落河耶之称本 之種子。作以為宗所之因生法,不若有宗所因之 而有他(同前)！此殆作有見之世。火性起 辨自果果俱有(氏最滿意此二定)之種子,性容,有所得著覺其備侗,而有為决的法训,固如是也。必去是而取 是見共中有物存也！《括之,唯家之內外種子。均保 、四 作 者保於佛决有所得者。非档與取若流所能比。提其立之方法 千,九,阿朝耶。
海 潮 普 見之迁者,其派愈不盛行而速,最直捷之臨濟,其兒孫竞天下。放以 而為一,即定即,成中葬佛激特色之禅宗。更宗五派涉文字知 第二十八省 等十期 摒怒不欲一開.事如寶 我為此,如是而已.近以挺實悟如法性,乃稍有参叩之想。法契機 四 不 亭 须,經 乎契機,中网人是宗根器.經五代之乱,佛教大小乘各宗莫不息。唯此宗專清,不必寺宇 唐季来宗獨盛行,大師响其故目:店季時遭武宗佛之厄,便可安身行道,結浆法,開地怒田,自其力。葬智德 典,不拘儀制,不棵境場,不需器物,不傍,山拾答,渡,义口目前文化之超势,假或於物方,所以文化與文明是一件東西的雨面,不能相提 文化指與術思想而,於
海 潮 暹羅佛教與印度文化之係 第二十八卷 第十期 室利尼瓦沙那關黎教授着 六 佛致與何也有什不同的地方一一除了它的特殊形势,最大的是 它的政治獨立,一個獨立的國家。王,也就是佛敦的首是。退佛 寺,歷史文化 過夫的時代,遥完全是受印處文化箱開的影,就是現在的 匠,同時那价伽除的价人再由法院加以格地處！法 院里只有赞個人行:有些人在作手工及事他 的工作。毁犯解(Mons)戒,如果是大的,就要虑或除 调 或 敦 坐的得傍。們伽就在此是县行出家受帶及原執。在一 —變化而來。 
