【海潮音】十九 - 海潮音社中华书局南京.pdf
海 潮 普 第二十八卷 第十二期 根據英哲哲丽,培的,人類有四昧或者無知的來源,即 二 偶像崇拜 一般人每每到几一宗徒一尤其是一佛徒的们字的時候,就 莎 洞穴的偶像(即人性中不受的劣提性)崇威)2種族的偶像(即守成)3剧場的偶像(印之無知:2守成.某之無知4人性中不受的劣根。還四種無知的來源,也就是培根的所的四種偶像:市場的偶像(即 性 很快的生是一種想:哦！那是與的拜者！我們不妨什想一想這拜後的心理情形,除了宗徒外難道就 的,宗徒尤其是激徒,不免是需拜偶的氣账的可,所市場 就忘於血,史、俗等的倔見。场的像,就是於時的思 的偶傍,就是於見開,交際,需等的偏見。
柏 音 第二十八卷 拉圖之輪迥學興佛學 第十二期 四 慧 軍 悟,睡眠之興醒覺,智慕之興恩味一樣,原來有生當有死,死興生如影 了他的生興死的道理,他把生窄做與死相對待的,正如大之舆小,迷之與 国Plato(428-—328)作院Pheado中 物之所以人也,必其小而後始見其大也。反之,若其為小,必因其先马大而後始見其為小,是故凡物皆由相反而相生,其相反乃 及共他無數之相對,吾將指示一切相反之事物哲必同相生,如任何 此問而不與於人,乃及横物井一切有生之物则易瞭解,凡物有其 相反,非師生於其相反乎:此類相反之事物即指普興恶,正具邪,以 事 办 由 生之死即其蹈而至,死之生亦其後而,生死寶乃一循璟
海,此題之解决,是為佛家之根本要務.潮 普 柏氏為了解决我們對心之是否永值存在這一强,他主张心恐 第二十八卷 第十二期 抑月往往具事物具微概念之形式者亦常取其名,如奇非通常印 加真分及其他故,他又道:不備抽象概念常有以保其名於永久 六 名 化 因 人 主宰身的 知之,此 一 知起於先天,故先天必有一物存在,此物亦不有形之物而變化,以其無變化,故永久存在,又以為知之得寶乃先天知之晚,我們姑試思之,若人死果有一心永慨作在,共如何 問柏氏以無形的心必永久存在,因其無形,故 起 無,吾 此 三為然,即不亦然,且每一相數莫不哲然,凡此名之目奇,而固 故也)岩,借此一物乎抑有他物乎？ 
