【海潮音】二十九 - 释满智上海佛学书局.pdf
集國的道德新運動 卷 頭 語 屋 空 集開的票止普行,是,本社 新道德運動興佛教 道德。然佛在得世时,人生新道德興宗教 从社會基革新佛教以促進人之道德妙吉祥 张耀 的只能是少致人,放见个得 运稳力录式微已,目加人 目 津己興樂 佛法興人和平 改中國社会的一個新 培 悲 實行為人主義醒 只是人的事,个原由有最明 向来之作之的成疗行十宾的 由恩止善行到心理改愛 德是人類共同需要的 人應转亮照的弱點 涂本晨 山 悲 粗戒,行十善的成一,背内儿稍督,霜 五戒為道德之本 中國佛教會整理委員會附刊 整委會 通 博彻導,。
海 轉凡小舊道德成菩薩新道德 第二十八卷 第一期 太 四 虚 心行而得濕樂(解脆),但都是是為己路線行同,循為己的路造其極便是二乘聖者.道德而上异,天及人等五趣都尚在迷惑不覺中造业受果异沉不定,而二乘聖者是已由菩提(覺)三惡趣人天善趣以至二乘聖者一直是為已的,不過三惡趣是不道德而堕落的,人以上是:道興儒即為人天善中蛟切身切真者,二乘聖者则更切真。或為儒重偷理是為人,但五偷都在 今之學者為人(語》,語意尤重在古之為己,為己是鞭僻近里,比切身切真,故亦成為道德 中國的學者是一向歌著為己,輕笑為人,闻為身矣,未開為天下矣(莊子),古之學者為己 身 或又二乘聖者證達無我,盖是為己,要知正由為己
做於習,其 海 潮 音 是習惯而生的,所以它的結果就流於保守,而不能進取 次,是依於體的利益。因為它—哲道德 第二十八卷 第.一期 各自的位環境而各其所 不有其各自應守的道德范圍,但這些應用上的道德,所守,然在道德的原 六 理方面,我們 随 可 非 因為它是依 古。道德的 不自由然,它道德—也是根據者當時會 要而產生的,我們不能因為它不是道德的致,於是就是 體的利而產生的,所以它的結果又流於超對 生起,是以會課協同生活之需要為根基的,我 个,的 以 探 不 於習 能自,於 用一萬不離其宗一的 微所 所新道德的本的必要。 
