【海潮音】三十一 - 释满智南京中华印书馆南京.pdf
操 的世界,亦終會有一天要到來的。因還樣,世界能算是的符合理性,世界的思想,是必有一天被否定的。而那無神的家,乃至無 抖不就是馬克斯主的者。因為科的進步,時代的發,用神意來 其 和 對 早 佛 能！相反的它反能障概佛在新會中的成是,促成佛教的亡。所以.教徒今日應的是:對於具的佛敦有,有正的有系就 於這已經面臨着毁的佛教形式,我們不要去它和心它。它的亡 已是時間題了,只來早與來遇:懋,愛,那又有苦然用呢？我們 的 人 理 對於三填中的 此,也就 慌张失措,择他們在 世界的法,當然不是教內有一般宗信仰情的人士所能了 好像大難臨頭,不知如何是好了一如果我們薛加妍析的 的一、二兩项是肯定的,對於
多部來,南是更大了。所容的内容,不但行相的,好像是有安定的,在的心立的自不空,而 孤容容的心,境是以妄分别心為自性的,這不心的境,也是有的,於 至境而有實在的心,也是錯的,的。唯者的,比起滕姿 起的因果,不可空。若現有心而外在的境,是計所软,是總該容的 而 實是業習的 錯是空,即現起的 境 不 本不容 而另有彼不空者在。如藤婆多部執境是容,而現前的外境不空,唯 為是空的虚妄染心,也是的。三家的有狭,但他們總為此 做現的境是容,不於心的內境不,直常即妄心也而在的 常:赖法是容,法不容。 
