【瀚海潮】二 - 王耘庄新疆省文化运动新疆.pdf
卷 端 偶 永 别 人 第 在 也有力,可以你的不力是力的 當然也可以同樣的理由等待你了力之後再力,如此互相等待,便游 让等待之中,没有人力了,则,你的不力是既成事,不能因 終当 力 新用很重,還是事。然的新問的結究竟在那呢？客 的 方 成 了 收 用 了 力 是 的 是有 如生 種 無可非的了.的治病,只要他是心力的珍治,判病原病情。又如文天史可法之狗國,不能救宋明之亡,是已了力的 種外的係的,不能由單方面的力與否而起决定的 以及 作 的 該 要 我 就因位的不 所力,其意如次:承:有到最大的力！有的人,面至於還了反力！
依斯蘭教傳入新疆孜 蘇 北海 道南洋岛至羊城(质州)登陵傅教,是游道傅人之始,大帝傳 人郭斯(李泰药回回名致作葛士)管其作教征,自波斯出發,至翁米至朝時,即東征中及印度,使盛傅其地之佛教目就落,依斯教之傅人中國,向有海路之分:唐初年,由依斯南教學 端,因此罕默德就不能安居於都城,即於西杞六一二年(唐武德五年 發(Calipb),共意即上帝使人之牧師,傅至阿俗伯克(AbuBekr)奔於地那,建大教常以怖其教,依斯教哲亦即以是年紀元 之始。
仙芝軍,自是大食。(新唐喜傳)取金寶琴馬,园人號興,因擒有纲王,東之於下 初仙芝給石王,約為和好,乃將大兵啟之,段其老弱,其 俘以,新下,於是西域惜怨,王子老大食乞兵,斯 庭使高艺动共馨,请計之,得降,艺晋使在店军間 其 人 供大,董合人民政奉依斯敦.共阳奔看,商除將貨物包,正當他看貨時,商除中忽有 未期之前,即其母改依斯教,此事被其叔之知,大怒,殺写。其叔父死後,自期執政,塗將道去之依斯 人拜,大偷是情大,乃問此是何種宗教,即信仰欢。在他 致 芝 了 仙 傅,老皆於湖凶,某湖念之,興大乓總,將欲改四,领兵二萬,深人湖地,具大食,芝大收,曾夜,軍 芝案天,存不過千。 