【研究季刊】.pdf

然则天然原樣,固亦不易也.勤於中,致不辨單純如曲之形,無待言也。况天下事物,繁多,其情趣万檬而微妙,人就之而不者矣.見,丽不開,食而不知其味。(状學)身有所像,则不得其正,有所恶耀,即不得其正有所好樂,则不得其正,有所發患,则不得其正。心不在焉,前不喜妄勤者,何也?大學目:人之所爱而焉,之其所思而焉,之其所畏敬前歸焉,之其所矜而薛焉,之其所教而辟焉,好前知其恶,照而知其美背鲜矣.親爱恶,人之所不能無,無则與死無以矣。然而不得其正,免於者,属人之常。是即最應分明之则合見之,欲實行之,難矣。熊真妄是非善惡之别,则人生不行,然欲其分别不,必先正其心。廣見開,妄所以難分也。

一善恶一知之也。梅保其所以梅之形期一一。遇不類者而目一恶一,覺知其有所是於真正之每,此時即句一。恶者,柱不得其之也。放識,即知柱之真相,保共相放一普一,之则一恶一也。是之知,乃梅之所以為梅矣。如此知覺,之梅。放一切所識,乃識物之具相也,是不類者始知之,而不者一眞者也。放别其物之善惠,乃知共物之也。是散知知物之相也者,乃其物之一落恶一,即意羲也。良知者,自居良故,遇否而知良否之也。明德者,因自明散,知明之也.遇乎其物之眞相者而悟其真相,遇恶一而知善一之也。

此點,其程度無量,人各觀其教程而知之,明其根源者,世之聚師。然凡有常識,成能覺知自已之情之不得其度。情天然,恣情而以善者無之。属天然,然不得其度则於天然情也。所欲光,亦如 V.是。欲亦天然,子目色性也。然不得放肆其欲,放肆则為妄動,其自身妄,亦成妄語、鼎,之原因.然吾人亦不能揭一定之標,而限定至此眞,此以上此以下妄。故须行修粪,誠其意,正其心,時們問。不得其度之「一究何物,得由修次知之,總之,不得其度一,天然而有之,期是亦非真乎？或有人天然原樣之真,然则情欲之不得共而動,亦非天然一乎？一亦非天然而有乎？或有人作如是妄勤,虚作虚而出現也。妄助之妄動,即消極的言勤之真也。