[改进]五

【改进】五.pdf(306] 由 純 盾,我們必须用下面個方法:一是大器具聯的 應新事物和利旧新事物了還是技的内在的矛,為了解除道 是 境中知不 了 茅 使 單 能 也 器 非道 其)和 二一、技術的概念的大(一),上有所不,但在 Instrument 所 造 之 繁,子能,指示我將要寫的新。每一器具都是存在于 切接近科器具本來就不是孤立和猴的東。一,一器具必然地聯繁一種器具以,于無 在我前纳桌子,它指示上曲放水,愿水瓶指示 器其之所以為器具的能技衡的門化 聯 例 化 黎中 如 亥得革 我手中的 分 出 有 了 等 在 化 我 沉 得 們 很 的 技 解 先 聚 術 密 是一 作一外 考道 格 是自己目的,不能當作手段 德的行為的本来的對象是人格。康德:物件和人格根本不同 的方向。科學和微之含有主耀的要素,已如上。本來是 技衡概念的大,還行第三個方向還我們特别之践的 器具來置所以把作和技 的 裂 而 人 主 的 成外物的作用。然面 Belg可作形成解,些,都含有的 而,人格如何能作用來？又何以能作人格？這是偶費筋的難。但敦育的目的是在遗,本來是嫩陶造物的意思,至造就人還解,却是後 的意。作,本來是 成之一種的教 形 育 就 概 而 是 的 目的,也唯有技 了使它於自己的日 微這目的上的聯,就不 容易作和在某意上是主的。和践的粘台,不是,樣式,而是多樣式的。它一方是技,另,地方,也不是對,雨是相對的;不是全,而是部分的。所以理 在史的現實上,理和,不完全一致。即使有一我的,方 的 行為問東亞人是重人而輕物,道而術,動人知足以制物欲 自然的道理。他們又發見了自然是以學的交字寫成的一本大書.因為知足就不會感到不足,所以除了眼前所必要的之外,决不期待什.其 但 的,當然是 长足遗步,而 而另一俩反向後退？枝是於一外的 的了。不過,還個文化形熊,為什一個 人的你在心的人格。人要都化自已的人格不若遗機器那機容 另一個却牛步不前,無境？
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