【从本土文化看中国人接受基督教的心理历程】杨淑琴.pdf

9 9录二、本土传统心理学及其存在水平三、中国本土传统心理学对人情的理解(一)哲学心理学水平涉及的人情 1.人情基础一一思想家对人情滋生土壤的阐述 2.人情伦理一思想家对人情伦理规范的揭示 1)常识心理学水平涉及的人情 1.常人对“情”与“理”的理解 2.常人对“情”与“缘”的理解 3.常人对人情运用的理解言一、人情内涵研究回顾(一)人情权力说(二)人情资源分配规则说(三)人情伦理说(一)哲学心理学水平(二)常识心理学水平释记前四、结语注参考文献论文摘要 Abstract.

前言人情的概念对中国人而言并不陌生,它几乎是无所不在地影响着中国人的社会交往,既使是现代化过程中的中国社会,在当今的市场经济条件下,它仍以不同的方式制约着人们的生活和人际交往。人情在中国人的社会中是普遍适用和切实可行的。人与人之间重情义固然是好事,但由于长期以来人们过分地依赖关系、讲究人情,它也带来了许多负面效应,如人情大于国法、政治上任人唯亲、经济上的人情消费等。所以,如何更好地理解人情的内涵,引导人们正确地对待人情,成为全社会所关注的问题,也应该是心理除了现实意义之外,研究人情问题也有它的学术价值。人情一直是中国本土心理学研究的一个重要课题。

的视角,但也存在着局限性,它对人情内涵的理解太狭窄了,与人情有关并人情资源分配规则说的代表为台湾学者黄光国。黄光国在人情的研究方面取得了很多成果,他将社会交换理论应用于解释中国人的人情问题,引用“资源”一词来更好地诠释人情,他认为人情是一种社会资源,同时人情更黄光国在论述人情的内涵时指出:人情在中国文化中有三种不同的涵义:第一,人情是指个人遭遇到各种不同生活情境时,可能产生的情绪反应。用心理学术语来说,一个通晓人情的人,就是具有“同情心”的人,他能够了解别人在生活上遭遇到各种不同情境时可能产生的情绪反应,并做出相应的情绪表达。