【不该隐去的上帝：对上帝存在问题的回顾与反思】郭增花.pdf

前言一、上帝的产生与兴盛(一)上帝产生的必然性 1.上帝产生的道德基础 2.上帝产生的逻辑基础 3.思维发展的必然(二)上帝的兴盛与理性化的萌芽 1．上帝的兴盛 2.“上帝”理性化的萌芽二、日趋理性化与隐退的上帝(一)理性主义者的上帝(二)休谟的怀疑(三)康德的批判(四)上帝的理性化三、被消解的上帝(一)非理性思潮的兴起(二)被消解的上帝(三)消解的实质与缺憾四、不该隐去的上帝(一)上帝存在的自明性(二)上帝存在的应然性(三)上帝问题的当代思考注释参考文献论文摘要 Abstract 后记

前言上帝问题不仅是基督教哲学的根本问题,而且是西方文化的一大特色.声在本世纪六十年代就已响起,但这一现象却始终未曾出现,相反却出现了宗教热的回升。对这一问题的思考不仅有助于我们了解西方文化,而且有助于认识我们自身,因为上帝直接指向人的心灵。这构成了本文写作的出发点。深人研究这一问题促使本文走上了一条回溯之路。通过对上帝的历时性考察来阐明上帝存在的自明性、应然性,对上帝存在给予一个恰当的评价,这是本文的宗旨。在此基础上对当今上帝问题的境遇做出分析,挖掘其存在的合理支点,探究其在当代的合理化样态是本文写作的归宿。

理解的了。②上帝是作为一种启示意识而出现的,但它不仅仅是一种个人信仰,作为 -种神学哲学理论,它必然需要一套逻辑的论证,需要一种形式来突破其纯粹主观领域的局限。而亚里士多德的理论正好满足了这一需要。亚氏与柏拉图不同,并没有设定一个高高在上的、神秘的、由万物分享其本质而存在的永恒本体的存在,他对永恒不动的神的存在的提出乃是基于其理智性的思考与推论。在哲学史上,亚氏第一次提出了“第一哲学”即后人称之为形而上学的研究。而形而上学的研究对象正是“是者自身及其凭着自已的本性具有的各种属性,”即神。并且,亚氏还是形式逻辑的创始者。