【仁与人的超越性：孔子仁学及其形上意义】荆雨.pdf

目录前言一、文质中道(一)尚质重情(二)博文约礼(三)文质彬彬二、仁与事功富而好礼(二)仁以为已任三、仁与诸德仁统诸德 1.诸德以仁为本 2.仁即诸德而显(二)仁的境界 1 1.仁的现实性 2.仁的无限性四、仁与天(一)下学而上达于天(二)知天知命与行仁 1.知天与法天 2.

前言关于人的超越性问题,是人类不同文化存在形态所共同关注的问题。但是不同的文化形态,其超越与价值实现的方式又有所不同。当代学者多用“内在超越”与“外在超越”等概念来区分中西文化关于此问题的根本差别,认为中国的文化主流一一儒道,是“内在的超越”,而认西方的基督宗教传统为“外在的超越”。①儒家学说走“内在超越”的路问,其基本理论依据是人性本善、性道合一。所以,学者在阐析儒家学说“内在超越”的价值实现方式时,多侧重于其心性论的阐发,认为从孔子到孟子一系,尽心知性知天的思想逻辑,乃系统而完整地表达了儒家之内在超越的价值实现方式。

厚的亲爱之情,故孔子说他是“不仁。可见,孔子以亲亲之情为仁之基础和前提.因亲亲之情而产生的是对父母兄长的孝梯,故孔子义重视孝梯之情,孔子的第子有若曾说:“其为人也孝梯,而好犯上者鲜矣.不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本软！”此段话虽不是孔子本人所说,但孔门师弟相承,不能说不是孔子的意思。孝之情是仁的根本和基础,即此情质推扩并去,才能臻于仁民爱物的超越境界。在儒家,仁的实现,乃是一“亲亲而仁民,仁民而爱物”的过程。仁的实现,乃是本于人之自然之情,本於人伦之爱的有差别的爱,这点,儒家之仁不同於西方基督教对上帝之爱。