【神器独化於玄冥之境冥合儒道的郭象玄学浅析】张莹.pdf

8录目导言:郭象的时代与玄学的主题一、自然主义的万物独化理论 3、自为而相因义二、“安于性命之分”的性命论 2、“有为”与“无为”1、名教的异化和与自然的冲突 2、“无为而治”的“外王”之道 3、“无心顺有”的理想士人人格 4、“游外弘内”的逍遥境界 1、自生义.自性义.

提要本文以魏晋士人关于天人关系、儒道关系的清议玄谈为背景,以探索郭象独化论的玄学体系为线索,寻究郭象玄学对于魏普动荡时代确立新的文化价值理本文以为,郭象本着儒清的入世精神和人文关怀解读庄子的“自然无为”,以“独化”之论贯彻其天道、人道,畅阐“游外弘内”、“内圣外王”之意.独化既是天道之必然,又是人道之应然。天地万物自生独化而成宇宙之和谐.人人自别、自足其性,“自为而相因”,而成伦常社会的有序。循此理路,理想的士人人格(内圣)为安于性命之分,不惊不求,顺性而为.理想的“外王”人格为“无心顺有”,任物之自为,国家政治的运作以遵重个体自性的满足为要。

于天道而明自然,企图根据天道来规范人道,月无为而自然的必然之理来取代由人的价值观念所设定的应然之理,主张放弃人为的礼法名教的制作而返朴归真,恢复人的自然本性。儒家则偏于人道而贵名教,把应然之理当作必然之理,根据人道来塑造天道,主张则天而行,制礼作乐,确立一套文化理想和价值观念来发展人的社会本性,加强礼法名教的建设。两家各执一端,自是相非。儒以为道过分强调无为而自然的天道,否定了人的社会存在和文化积淀,完金因任人的自然本性,只会令道德沦丧、人欲横流,导致社会动荡不定。