【张伯瑞内丹思想论析】连遥.pdf

吉林大学硕士学位论文张伯端内丹思想论析作者姓名:连遥专业:中国哲学导师姓名刘国梁教授及职称:吉林大学一九九五年二月

一、生平及其忍总的历史背景唐宋是道教理论在全国普遍流行和发展的紧荣时期。这期间,道教得官方有力的扶植和崇奉,其势比于儒佛.唐子姓的帝室自谓老子后裔,大倡道教。高宗乾封年间,追号老子为“太上玄元皇帝”。开元二十九年(公元七四一年)建玄元皇帝庙于各地,普遍成立崇玄学,“置生徒,令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》,每年准明经例考试。”由于官方倡导,唐代各界人士研究老庄的风气很盛。在道教界最有影响的就是成玄英、王玄览、司马承贞、吴筠等高道他们在佛教天台、禅、三论等宗兴起的背景下,从新的角度闸释和发挥老庄,形成比较完整的“重玄学”理论体系。

度肯定为前提,否则,学习和吸收就是外在的。在魏晋南北朝以来的多次三教论争中,道教常被嘴为榜门小法,所谓“练映金丹、餐霞饵玉,灵升羽蜕”等练形术或“符咒章劫”等“怪诞”之术,(“道教在论争中又多以老庄之学起而反击,却不能将老庄之学与道教固有的修道法门相贯通,反被佛教严厉断开,以别道家与道教之殊异。而魏晋以来道教所作的大部分三教融合工作就是被疑为抄袭或剩窃的学习和吸收工作。这种情形自张伯端《悟真篇》问世后才有了好转.张伯端(一名用诚),字平叔,号紫阳,天台(今渐江)人。生于宋太宗太平兴国九年(公元九八四年),仙逝于宋神宗元丰五年(公元一0八二年),住世九十九年。