【论佛学中对实相的冥证】王东兴.pdf

目录题要导言小乘佛教对实相的冥证大乘空宗对实相的冥证、受用缘起、八不中观 3、二谛与涅聚实相大乘有宗对实相的冥证 1、五法三自性 2、阿赖耶识缘起 3、转依中国佛教对实相的冥证.1、真如缘起论 2、天台宗的实相观”3、华严宗的实相观 4、禅宗及生活实相论注释参考文献:摘要 4.

导:言实相一词,在佛教中具有重要的地位,是大乘佛教传持唯一的印玺.实相常与诸法联在一起,构成诸法实相。对于诸法实相的理解必须首先去掉修饰性的词汇“实”而构成诸法相,“实”只不过表示认识过程的正确性。由此可以看出实相所涵涉的范围是极广的,它其实包括了一切法的自相和共相,难怪《法华经》中说“唯佛与佛乃能穷究诸法实相”。接下来探讨“实”,按佛教的看法,一般人对于世界是得不着真实认识的,原因就在于执实性。从认识的主体上说认为有一个实在的认识主体一一我执,从认识的客体上说认为有一个实在的认识客体一法执,由此所得的认识是偏狭的、虚妄的,用法相宗的语言说便是遍计所执性,只有去除了

实相的解释便是侧重于共相一面,其释文为:“实为无虚妄之义,相为无相也,是指称万有本体之语,或作法性、真如、实相者,其体一也。就万法体性之义日法性,就其体真实常住之义日真如,此真实常住为万法实相之义日实相,其它有一实、一如、一相、无相、法相、法证、法位、涅聚、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际,皆是实相之异名也”。这段解释基本上就共相上释法相,但是清乱不堪,言实相为万有本体必是受了真如缘起思想的影响,恐为品微先生所不许。印度的传统一向讲性相,体用之说是中国所独有的。