【隐逸文化及其文字探析】陈邵明.pdf

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隐逸是我国特有的文化现象,虽然它不是中国文化的主流,且它的创造者 也只限于文人士大夫。然而,隐逸文化中所蕴含的哲学内涵、审美追求、俏感 取向及价值执择却对中国文学的民族化道路具有深远的影响。本文从文化学 的角度系统性地审视了隐逸文化对文学的影响,以期更为全面地认识中国文 学由简单到复杂、由稚嫩到成熟的历程。导论 隐逸是我国历史上渊源久远而又题具传承性的特殊的文化现象。据《史记、伯夷列 传》载:“尧让天下于许由,许由不受,耻之,逃隐。”“武王已平殷乱,天下宗周,而伯 夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。”《论语微子》也记载了孔子 到楚国时所遇到的隐者接奥、长沮、桀溺、荷莜丈人的事,孔子以为:“逸民,伯夷、叔 齐、虞仲,夷逸、朱张,柳下惠、少连。子白不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐歌？谓 柳下惠、少连降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣,谓虞仲、夷逸,隐居放言,身 中请,废中权,无可无不可。1可见从传说中的尧至春秋战国,隐逸之士隐然成为一个 阶层,并在以后的历史中绵延不绝。“行为进而演绎成为一种文化现象,这里面自然包含着一种被“完整的整合文化”接受的 过程,并且这种模式能够满足一个群体生存发展的需要,使他们在面临生命形态的抉择 时也自然选择这种行为,这样才能形成一种文化内在的生命力,隐逸文化在其发展的轨 先生在《汉文学史纲要》中指出:“自史迁以来,均谓周之要本,归于老子之言,然老子尚欲言有无,别修短,知白黑,而措意于天下,周则欲并有无修短黑白而一之,以 大归于混沌,其不遣是非,外死生,无终始,胥此意也,中国出世之说,至此乃始圆备。”因此,实际上老子思想为隐逸提供了重要的理论基础。老子本身即是一名隐士。