[个人与超个人理想-述评施蒂纳尼采的传统批判]马天俊

【个人与超个人理想-述评施蒂纳尼采的传统批判】马天俊.pdf81 目录 一、引言 二、欧洲传统概观 三、施蒂纳的重新提起 四、哲学批判 五、基督教、道德的批判 六、小结 注释 参考书目 论文摘要 Summary个人超个人理想 一述评施蒂纳、尼采的传统批判 一、引言 1806年,黑格尔完成了他哲学的奠基礼《精神现象学》网 年,麦克斯施蒂纳这个未来的不肖之子坠地:1817年 黑格尔雕完了绝对理念的水晶球,可是第二年,针锋相对的叔 本华就写出了《世界是意志和表象》,争上左道.也是这一年 伟大的马克思诞生了。到1844年,施蒂纳出版了物底反传统,反黑格尔的著作《唯一者及其所有物》马克思写了《经济学一 这并不单纯是编年学上的趣闻,也是西方哲学理论兴整:变换的表征。十九世头五十处,西方哲学司以税是风云变幻,巨辈更迭,肇始于柏拉图的哲学理想,既经格尔而臻中秘 致,似乎也陷入了绝境。与哲学和宗教最相协调的当然是道德。作为哲学与宗教 的直接社会影响的道德乃是前二者最重要的普及影式,任何 海涩的哲学演绎到伦理学总是易知所云的。欧洲传毓截学总 是要求人们度一种恍然大语的生活:欲念是题馨的,理博是明 达的,五官所感并非货真价实,倒是颜骨里某一块组纲惠暴者 的才真正是有价值的。于是合理的生活才是道德的生活:情与 理的分家与对抗在伦理学中比别的地方都更直白:基督 教则要求人们过仟悔的生活,有良心的生活,现世的生活并不 是唯一的,而是准备性的！来世灵魂赤条条的时候真正的生活 才开始,所以要压抑、我害肉体作为来世灵魂得上帝囊奖的靠 码。
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