【个人与超个人理想-述评施蒂纳尼采的传统批判】马天俊.pdf

81 目录一、引言二、欧洲传统概观三、施蒂纳的重新提起四、哲学批判五、基督教、道德的批判六、小结注释参考书目论文摘要 Summary

个人超个人理想一述评施蒂纳、尼采的传统批判一、引言 1806年,黑格尔完成了他哲学的奠基礼《精神现象学》网年,麦克斯施蒂纳这个未来的不肖之子坠地:1817年黑格尔雕完了绝对理念的水晶球,可是第二年,针锋相对的叔本华就写出了《世界是意志和表象》,争上左道.也是这一年伟大的马克思诞生了。到1844年,施蒂纳出版了物底反传统,反黑格尔的著作《唯一者及其所有物》马克思写了《经济学一这并不单纯是编年学上的趣闻,也是西方哲学理论兴整:变换的表征。十九世头五十处,西方哲学司以税是风云变幻,巨辈更迭,肇始于柏拉图的哲学理想,既经格尔而臻中秘致,似乎也陷入了绝境。

与哲学和宗教最相协调的当然是道德。作为哲学与宗教的直接社会影响的道德乃是前二者最重要的普及影式,任何海涩的哲学演绎到伦理学总是易知所云的。欧洲传毓截学总是要求人们度一种恍然大语的生活:欲念是题馨的,理博是明达的,五官所感并非货真价实,倒是颜骨里某一块组纲惠暴者的才真正是有价值的。于是合理的生活才是道德的生活:情与理的分家与对抗在伦理学中比别的地方都更直白:基督教则要求人们过仟悔的生活,有良心的生活,现世的生活并不是唯一的,而是准备性的！来世灵魂赤条条的时候真正的生活才开始,所以要压抑、我害肉体作为来世灵魂得上帝囊奖的靠码。