【诗与禅道】李逢春.pdf

xxxXXxx 项士学位论文 xxxxxxx 诗与禅道专业:中国文学批评史作谐:李逢春指导教师:张连第教授吉林大学中文系一九八九年四月

育。如果撤开道家形而上的思辩色彩看,道家涵养人生的功夫完全是一种艺术的功夫无论“无心”“坐忘”“丧我”目的都是排除知性的干扰,使知觉孤立化集中化,这个过程带来了知觉方式的一场革命,从而产生了道家与物同游,以天合天的人生态度。而诗歌的“以物观物”态度是直接导源于道家这种人生态度的。:从诗的外部看。中国古典山水诗的生成时期正值儒、释.道三激合流。相通共融,无疑.这一时期的社会环境和人文思想的巨变是中国古典山水诗审美意识生成的一个决定性的推动力。它导致了山水诗的厉史流变一陈述减少,景物增多、直至山水景物成为主位的审美对象山水诗也就真正成熟了.2。

一。“诗是对语言本然作用的金面悼离”语言从本质上是与诗截然不同的。它是人类知性高度发达的产品,是思维的物质条件,其作用就是对爱乱无序的自然存在予以整括,并将其纳入严格的语法规则中,以便于知性把握。正如苏珊。朗格所说:语言的最大实用价值就是它的概括能力或普遍化能力.通过这种概括就为每-个事物赋予了名称,这种名称随之义这种享物的种类如以确定,这就是真运为滑言所团有的- 学为落本的拍家功能(《艺术问题》P)因此苏珊朗格将语言定义为符号一种抽象的表征的符号。而诗却要求将符号还原为物象本然的,丰富的存在,这就金面学离了语言的作用。