【两宋道学命运的历史考察】.pdf

道学是探讨如何认知生命的本体形态并因之以开物成务的学问,而命运是本体的存在与运动轨迹。本文即是对产生和发展于两宋之际的道学所作的一番命运考察。全文共分四个部分.第一章简述了“道”学发生的社会因缘与学术渊源,并考察了两宋道学认知群体的论道形态.中所遭遇的种种曲折,以及在这种曲折中它们是如何一步步走向内倾以及外倾末流化的.第四章论述了南宋后期由洛学再造而形成的程朱理学在上下势力的夹击下是如何一步步走向内倾末流化的.外因可以维护道的正常运行与被认知,但崛起于北宋中期的道学觉醒却是终于被“人”为的外因抑制了其健康的生机。

一、绍熙内禅的道学“遗患”二、政治打击的文化转向一庆元党禁的形成三、嘉泰解禁后的道学大势第二节嘉定和议以后“理学”正统地位的确立一、诸子赐谥与《四书集注》的褒奖,二、孔庙九子从祀与王安石撤祀三、理学的两难及其主流的全面内倾末流化引用书版本目录.

《新安学系录》,二者皆是阳明(1472一1529)的同时人。稍后有宋端宜的《考亭渊源录》。在李级的时代,程朱学派方面亦有张夏的《洛闽渊源录》、熊锡履的《学统》、张伯行的《道统录》、朱衡的《道南源委》和李清馥的《闽中理学渊源考》,基于门派之争的“学承”(有人也书作“学统)著述常常不免失于偏颇,至明末清初黄宗羲“发凡”云:从来理学之书,前有周海门(汝登)《圣学宗传》,近有孙钟元(奇逢)《理学宗传》,诸儒之说颇备且各家自有宗旨,而海门主张禅学,扰金银铜铁为一器,是海门一人之宗旨,非各家之宗旨也。钟元杂收,不复甄别,其批注所及,未必得其要领,而其闻见亦犹之海门也。