【康德的审美判断的目的论判断】.pdf

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康德的审美判断和目的论判断 [康德的《判断力批判》是将他的哲学两大部分联结为整体 的手段。从心意机能上看,判断力是沟通悟性(面对自然领域)和理性(面 对自由领域)的中介,然而,从深层意义上看,则是判断力的先验原理一 自然的合目的性一沟通了自然领域和自由领域。这里,判断力指反思判断 力,包括审美判断力和目的论判断力。康德在审美判断力的批判和目的论判 断力的批判中,都以“合目的性”这一概念一线贯之,审美判断涉及对象的 形式的合目的性,目的论判断涉及对象的客观的合目的性,这两种合目的性 在依存美中获得了较好的沟通。作为实践的主体,理性为自身立法,人才是自由的。康德把人也分为现象界的 人和本体界的人,他认为人作为感性存在者,是处在一定时空之中,受自然因 果律支配,是不自由的,但作为本体存在的人,则可以不考虑我们的欲望、兴 趣等等,可能使我们服从于自然因果性的种种经验条件,使我们完全按照理性 而行动,这种受理性支配的能力就是自由,而自由意志也就是“能离感性冲动 而只有唯有理性所表现之动机决定者。”康德认为自由是他实践哲学(道德 哲学)的基石,没有自由就不可能有道德法则,人也就可以不为自己行为负责,也使道德遣责成为不可能。关系即合目的性关系。反思判断力同审美和目的论相联系,它是在多样性的特 殊中把握合目的性的统一,它是用来认识表现为整体的自然目的物,因此它需 要另一种知性,即直观知性(或原型知性)。关于直观知性,康德是这样解释 的,它“是从综合性的普遍,或者说从整体作为整体的直观到特殊,那就是说,从整体到部分。”9这时的整体包含着各部分的联系的可能性的根源,也就是 说,整体是一种结果(产物),它的表象被看作它的可能性的原因,“其决定性 的根据只是其结果的表象的这种原因的产物就称为一个目的。”而这样在“从 概念到所与的经验直观的”推论知性中是会自相矛盾的。