[孔教运动研究（1912-1917）]

【孔教运动研究（1912-1917）】.pdf孔教运动是民国初年产生重要影响的一场思想文化 运动。它在思想上直接承继了康有为戊戌时期的“保教”理论,也是意识形态化的传统儒学对辛亥革命所带来的 思想文化冲击的本能反应。孔教运动的兴起是民初社会 败象和道德危机的直接产物,反映了辛亥革命后政治变 革与思想文化建设之间的巨大落差之下的历史回旋。孔 教运动的浪潮在民初引起了反对派的激烈批判,更直接 长期以来,孔教运动基本上被当作帝制运动和新文 化运动的背景性问题一语带过。有限的研究也是立足于 批判的立场。孔教运动研究(1912-1917)邱巍 孔教运动是民国初年产生重要影响的一场思想文化运动。但长期以来,孔 教运动基本上被当作帝制运动或新文化运动的背景性问题来看待,在反动、复 49年之前.一些尊孔人士与组织对孔教运动的资料进行过初步的收集,《孔 教十年大事记》与《历代尊孔外论合刊》可为代表,但孔教运动还没有作为历 史对象进入研究者的视野。建国以后,对孔教运动有了断断续续的研究,但大 多立足于批判的立场,到文革时期的批孔运动中,则完全成为政治批判的工具.80年代以后,学者们已经能更客观从容地认识孔教运动,但同思想文化领域和 民国史整体的活跃研究状态相比,孔教问题仍是罕有人注意的角落。相左。于是全国之人,丧心失图,皇皇然不知所归。”许多曾概悲歌、壮怀 激烈的弄潮儿,都深觉理想破灭,感到困惑、迷惘。于右任当时写的诗中就行“我志未酬天未曙,鸡鸣忽报客愁添”之句,壮志未酬,却又找不到出路。而 陈独秀对于社会的黑暗与混乱竞有“鸣呼！国家国家！尔行尔法！吾人诚无之 不为忧！有之不为喜！”这样的激愤之词。实际上,当时绝大多数人,包括单 命派和立宪派,都把从西方引进的民主制度当作救治中国的万能灵方,既缺之 对民主制度的深刻的理解和坚定的信仰,更没有对新的政治制度下的道德伦理 建设有充分的认识与认真深入的思考。
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