【西学与晚明思想的裂变】.pdf

本稿的内容涉及三个方面:第一,晚明思想的裂变,第二,西学于晚明的传入与展开,第三,晚明中人对西学的解读与处理。其中,后两个方面被置于第一个方面的过程中加以讨论。质言之,本稿是一项关于晚明中西思想交流,而其中又包含了晚明思想裂变的熔哲学史要研究发生在晚明社会中的西学传入及其反应,必须首先对晚明思想有一个认识,而要认识晚明思想的状况,则须从王阳明谈起。王阳明哲学的标志是心学,其实质是以良知取代朱熹的天理,使客观化的道德本体主体化,从而确立了人在道德精神上的自觉。但是,价值主体(良知本体)坚挺的同时,如何使之进一步落实于现实生活中的伦理实践(致良知功夫),则是一个重要的问题。

的形象是远方来的和尚,但诸多不便很快使他们改成儒生的面目。除了用西方的新物品吸引中国人的好奇外,使利玛窦等人真正在晚明生存下来并得到接纳的,是他们的端正品行与良好学识。而特别重要的《交友论》以格言的体例将西方关于友谊的思想是现于晚明社会.在这本书中,利玛窦所收格言,充分反映出西方的道德思想与实践,在诸如交友的基础、交友的作用、交友的方法这些涉及友道的各个方面,与中国儒家的思想与中国社会的伦理几无区别,它使得痛感人心不古的晚明中人,尤其是有天下使命感的士人认同西学,引为同调。

功能上弥补儒学,徐光启之信天主教,亦缘于这种现实使命感.天主的论证是价值的源头,但落实处却在人生。天主教视现世为侨居处,而后世为真正的家园。因此,肉身失去以后,生命以怎样的形态存于后世,便成了首先要弄清的问题,灵魂的讨论由此而产生.利玛窦阐释灵魂的哲学基础是亚里斯多德的实体思想,按照亚氏的实体观,实体分为个体与本体,灵魂亦因此分为二:存于肉身的,以及与肉身分离了的。其中,前者的特性表现为认知,后者的特性才附有价值。由于两者是分离的,因此只有摆脱前者,才能成为后者。这便与儒家产生区别,儒家认为价值的特性正需在现实的人生中确立.利玛窦关于灵魂永恒的证明,分哲学的论证与经验的体会。