【全真教与散曲的出世情结】.pdf

内容提宴全真教是产生于金代兴盛于元代的新型道教元朝建立以后历来有很高政治地位的儒人士子受到巨大的冲击元代大量以山林隐逸为主旨的散曲就是他们遭受社会排挤时的作品以坚守儒家理超自许的文人自觉认同全真教不染物欲不嘉荣华的节操寻求退出官场放闲山水的乐趣为本文一二节内容饱受亡国之苦与怀才不遇的士人接受全真出世观以消除深衰巨痛为潜心江湖生活寻我粮据本文三四节对此进行论述他们借用全真教对方外生活的描述突出隐逸的理想特征或接受道家心性理论追求理想的心灵世界本文五六节论述这一点此外本文还将全真与历代道教影响文学的不同特点作了简单勾勒

全真教与散曲的出世情结目录十三世纪二三十年代,成吉思汗及其子孙们崛起大漠,横扫欧亚,在血雨腥风中建立了他们对中国的统治权。王朝更迭,百姓遭难,这又是一个惨痛的历史年代,无数生灵死于屠刀之下,千百城市化为废墟。故金统治的北方广大地区尤其如此。据统计,金泰和七年时,北方总人口数为四千五百八十万有奇,而元之得金,仅余四百七十万,死难及逃亡者之多,令人目。覆巢之下,大批儒生士大夫死于非命.虞集曾云:“女真人入中州,是为金国,凡百年。国朝发迹大漠,取之,士大夫死以十百数,自古国亡,慷慨杀身之士,未有如此其多也。

挚、张养浩等人就存在这种情况。理学原来就存在的偏向老庄之学的倾向,使他们与全真交往时很容易接受道教的出世观和心性理论。一旦他们不再突出自己的儒家理想,便很容易混同于道教理论的追随元成宗大德以后,儒风已相当不振。元世祖立国之初,尚有一班儒臣为帝室所用,但“至大德末,故老日渐沦逝,后学之士隐伏于山林州间,而弗克奋。”(谢端神道铭,《滋溪文稿》卷十三)当时官长多由武夫俗更出身,“公卿大臣喜尚更能,不乐儒士”(《题杜君墓表》,卷二十九),而“世以儒者迁阔于事情,濡滞于时务,常鄙薄之”(宋墓志铭,卷十三),仕进之道,“内而卿士大夫,外则州牧藩宦,大抵多由更进,”(王惟贤神道碑,卷十