【语言的自觉从善意之辨到隐秀论】.pdf

9目录第一章、“语言意识觉醒”的发端:“言意之辨”第二章:“语言自觉”时代的日常话语一“清谈”第四章、“语言自觉”时代的新发展一“隐秀论”的前奏一、刘的佛学著作《灭感论》与“言意之辨”的关系二、刘的《文心雕龙》与“言意之辨”的关系第五章、诗歌语言论的“里程碑”一“隐秀“论一、“源奥而派生,根盛而颖峻”:诗歌语言发生论四、“文之英,有秀有隐”:论“隐”与“秀”关系二、语言的层次论一、清谈对语言的美学品格的开掘二、清谈与诗歌语言第三章:行进在通往隐秀论的途中一

Theperiod ofWei.Jin.theNorthern and Southern Dynastiesis qualifiedtobereferredtoasoneofthreediscoursetypechanging periods,with theother twoasPre-QinPeriod and LateMingDynasty.Theunderstandingofthisgreathistoricalperiodis conductedby theforegoingliterarycriticismfromtheperspectivesofhumanismand li

因此,概括地说,玄学在魏普时代起了一个“人的自觉”的启蒙思潮,并进而进发了一个“文的自觉”的时代。正是在这样的文化背景中,魏普南北朝才能盛开出象“王羲之父子的字,顾恺之和陆探微的画,戴逵和戴题的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗,邮道元、杨街之的写景文,云岗、龙门壮伟的造像,洛阳和南朝的闲丽的寺院”,这些“无不是光芒万丈,前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向”一的应该说“人的自觉”是玄学带给文学最根本意义上的影响。但是,如果要对这场话语革命有更为深入的认识和理解,我们就不能仅仅停留于此。