[从中国热在法国的兴衰看文化利用问题]

【从中国热在法国的兴衰看文化利用问题】.pdf关于17、18世纪欧洲“中国热”(Chinoiserie)的问题。中外学者已有 不少论述,但大多比较零碎。欧洲“中国热”的中心在法国,本文正是从法 国入手,系统地论述了“中国热”在法国的兴起、表现及衰落,进而对文化 利用问题进行了分析。文章共分四个部分.二,“中国热”在法国的表现。中国艺术和“罗可可”(Rococo)艺术 的关系.法国启蒙思想家对中国文化的不同态度.三,在总结他人研究的基础上,对“中国热”在法国的衰落进行再探讨.四,关于文化利用的几点思考,从而得出两个主要结论:文化利用在知 识分子身上得到充分的体现.社会各阶层对异质文化的态度取决于他们各自 的需要。从“中国热”在法国的兴衰看文化利用问题 17、18世纪,随着东西方商业贸易的发展和西方来华传教士关于中国的 译作和著述在法国的传播,中国的物质文明和精神文明对法国乃至欧洲产生 了重要影响,并在法国掀起了一场历时约一个世纪的“中国热”.本文拟就“中国热”在法国兴起的背景、其在精神文明与物质文明诸方 面的表现,以及它在18世纪末衰落的原因作一个相对系统的分析,进而对贯 穿其中并始终起重要作用的文化利用问题进行探讨.法国对中国的最初认识是从与丝绸、瓷器这样一些具体的物质文明的接 触中开始的。法国之所以对在华传教表现出异乎寻常的热情是有其原因的。法国是西 欧各国专制君主政治典型代表。法国专制君主政治初步确立于路易十一时期,巩固、发展于亨利四世和黎世留统治时期。1661年太阳王路易十四亲政,独 揽国家一切大权,宣布“朕即国家”,君主专制制度臻于鼎盛。路易十四还 借助教会的力量把绝对君权推向顶峰,以此来巩固他的统治,对内加强王权,对外力图成为全欧洲的霸主,并急于扩大海外贸易,南怀仁的呼吁正好迎合 了太阳王向世界尤其是向东方扩张的野心。当时葡萄牙已在华设有传教团,为与之相对抗,路易十四极想与远东建立直接的外交、贸易关系。
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