【从中国热在法国的兴衰看文化利用问题】.pdf

关于17、18世纪欧洲“中国热”(Chinoiserie)的问题。中外学者已有不少论述,但大多比较零碎。欧洲“中国热”的中心在法国,本文正是从法国入手,系统地论述了“中国热”在法国的兴起、表现及衰落,进而对文化利用问题进行了分析。文章共分四个部分.二,“中国热”在法国的表现。中国艺术和“罗可可”(Rococo)艺术的关系.法国启蒙思想家对中国文化的不同态度.三,在总结他人研究的基础上,对“中国热”在法国的衰落进行再探讨.四,关于文化利用的几点思考,从而得出两个主要结论:文化利用在知识分子身上得到充分的体现.社会各阶层对异质文化的态度取决于他们各自的需要。

从“中国热”在法国的兴衰看文化利用问题 17、18世纪,随着东西方商业贸易的发展和西方来华传教士关于中国的译作和著述在法国的传播,中国的物质文明和精神文明对法国乃至欧洲产生了重要影响,并在法国掀起了一场历时约一个世纪的“中国热”.本文拟就“中国热”在法国兴起的背景、其在精神文明与物质文明诸方面的表现,以及它在18世纪末衰落的原因作一个相对系统的分析,进而对贯穿其中并始终起重要作用的文化利用问题进行探讨.法国对中国的最初认识是从与丝绸、瓷器这样一些具体的物质文明的接触中开始的。

法国之所以对在华传教表现出异乎寻常的热情是有其原因的。法国是西欧各国专制君主政治典型代表。法国专制君主政治初步确立于路易十一时期,巩固、发展于亨利四世和黎世留统治时期。1661年太阳王路易十四亲政,独揽国家一切大权,宣布“朕即国家”,君主专制制度臻于鼎盛。路易十四还借助教会的力量把绝对君权推向顶峰,以此来巩固他的统治,对内加强王权,对外力图成为全欧洲的霸主,并急于扩大海外贸易,南怀仁的呼吁正好迎合了太阳王向世界尤其是向东方扩张的野心。当时葡萄牙已在华设有传教团,为与之相对抗,路易十四极想与远东建立直接的外交、贸易关系。