[原始心理和面具体验表意系统中的诗歌用法兼论诗歌原型的当代性]

【原始心理和面具体验表意系统中的诗歌用法兼论诗歌原型的当代性】.pdfexperience,浙江大学硕士学位论文 ABSTRACT The thesis discusses the poeticarchetype from the views of originalism,anthropology and significs.The author argues that thepoetic archetype(totem worship,sorceryritualsormetaphoricsymbolism),asthe earliest symbolofvitality.浙江大学硕士学位论文 目录 对“他物”的祭祀演出和集体表象的出场 第一章诗歌原型中的原始心理结构 敬神和渎神的双重表演 原始心理沉积的“图腾崇拜”一、自然图腾与神话 二、氏族图腾与家族 三、文化图腾与政治 诗歌原型中的角色与面具 比兴中的“面具体验”一、巫文化中的“面具”二、祭祀文化中的“面具”三、诗性文化中的“面具”诗歌原型中的符号指义 言志和缘情的指向 建构诗意的栖居 一、圣和俗的显隐 二、漂泊与定居的两难 三、审美的自由 诗歌原型的当代启示 引论 诗歌原型问题的提出 第一节 第二节 第二章 第一节 第浙江大学硕士学位论文 古诗大多佚失.古时对我们来说三百篇外大多佚失的歌诗中,或许倒保存着原始 第二阶段,以古书记载为线索,历代的诗学家不遗余力地给予注释、解读,引发许多对诗本体和诗道的猜测和发挥,相继建立起各自的诗学理论。《毛诗“诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗,情动于中,而形于言.言之不足,故嗟叹之.嗟叹之不足,故永歌之.永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”它说明了一个事实,内心里蕴育的勃勃欲发的情志,是诗歌舞蹈共同的源泉 和动力。《吕氏春秋古乐篇》说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八。
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