【西人在华福音传播的两大取向的结果】.pdf

要本文把西人在华的福音传播分两大时期:明末利玛窦入华至鸦片战争为前期鸦片战争以后为后期。并把西人在华福音传播的取向归为二类:一是世俗化的间接传道取向,另一是福音化的直接传道取向。世俗派传教士主张借助世俗手段使中国人皈依基督教,前期以利玛窦为代表,后期以李提摩太为代表。福音派传教士坚持以获义的福音传播为宗旨,直接向平民布道,前期以龙华民为代表,后期以戴德生为代分两涨传教士的依据主要是在以下几个向题上,他们的态度或措施有别:论文对这些问题作了分析并认为:基督教的传播对中国文明起了很大的推进作无论是世浴派还是福音派传教士,在传教中都没有摆脱基督本位的传播心态而中国人无论是明末

年,利玛窦随罗明坚到达肇庆,上书知府时,就声称他们属于第三种人:臣等职在事奉上主及学习各种学识耳闻中国民众温和善良文化昌明,载道之书籍繁博。因此仰慕天朝,必欲亲临其地,与此最良好之民族共同生活而后快”,自称”航海三年而至中国,虽波浪滔天,危险万状而不辞,并要求留居内地?俯析殿下允證,臣等在此地存身,与中华民众相处,生死以之(注二),他们达到了目的,入华传教的首要条件已基督教自唐代由阿罗本传入中国,并在磨、元都曾一度兴盛过,但利玛窦发现,当他们来到中国时,这个在华有近千年历史的外来宗教在人们的记忆中正趋消失,要唤醒中国人那遥远的历史记忆,任务异常艰。

督教信仰。(注十)利玛窦允信教者可以和其他人一样参加*敬天”、“祭孔、祀作为传教士,对于中国的儒、释、道三教原则上都应排厅的,利玛窦不攻击儒学反把储家作为同盟军,这只不过是一种策略上的需要,因为:其一,精力有限,“如果我们不得不同所有三个教派作战的话,我们要做的事情会多得多(注十一其二,儒家是中国传统中最受尊敏的,备受中国当朝重视,以儒家作同盟军,对传教大有神益,况且有几个有地位和做官的文人,他们可以用他们的威望来使那些害怕这一新鲜事物的人感到放心。