【以太阳崇拜为母题的楚辞礼俗考】.pdf

屈赋,以其理性的思维,保存了许多非理性的神话习俗世界.遂遗后人诸多疑惑。加之千百年来封建学子的歪曲理解,楚辞面貌愈失其真,至而今,展现在我们面前的楚辞,已成了一座云雾综绕的幽秘神山。如何采用新的科学方法,选择最佳的角度,对这座楚辞神山进行新的探索。从而揭去她外表层层雾障,让子孙后代得以观赏我国古代这座瑰丽的文化宝山,是我们当今楚辞研究工作者所面临的严峻课题.本论题以人类文化学、符号学等理论为指导,采用原型担评的方法,抓住我国上古人类社会太阳崇拜这一重要历史享实作为线索,本文认为:①《东皇太一》为白天迎日歌舞。《东君》为设间送日歌舞,两篇合在一起。

以太阳崇拜为母题的楚辞礼俗考目录引论第一章:太阳循环观念与楚辞 1:《东皇太一》为白天迎日歌舞,《东君》为夜间送日歌 2:《天问》中夷羿神由东而西的运行足迹乃太阳神东升西落人格化 3:扶桑,若木,咸池与神话地名的迁移与楚辞有关谜底的破译第二章:从“北海”为日出之渤海说到《大司命》《少司命》的性质(存目)第三章:楚辞驾风乘龙源于太阳崇拜考(存目)第四章:蔡林女先日神崇拜与楚辞男女情爱(存目)第五章:赠衣习俗与太阳崇拜(存目)第六章:芳草琼玉与祭祀。

(屈家岭)(马家蜜)等等(四川琪县)丙子卜,即贞,王宾日(明读338)出入日,岁三牛(粹编17)甲骨文中类似祭祀太阳的记载颇多,由此可见当时人们崇日的情景.要特别强调指出的是,太阳崇拜虽为世界各远古氏族所共有,然而予地域有异,种族别派,故其崇拜太阳的具体形式则是各不相同的。诚如恩格斯所说:“在历史初期,被反映的首先是自然的力量,在以后的发展中,自然力量是在各国人民中经历着极其复杂的形形色色的人格化。”①在我国,处于黄河上游的华夏与下游的东夷两大集团,对太阳冲的崇拜就有鲜明的特色。